正分27 發行菩提心 當修六度(3)

　　※【導讀】

　　“一把嗔恚火，燒盡功德林”。嗔心猶如一顆威力無比的原子彈，若無安忍的保護牆，我們百千劫來經過千辛萬苦才積下的一點兒布施、持戒功德，便會在頃刻之間，輕易地化爲烏有。

　　若不能安忍饑渴病痛等不順惡緣，便難以“難行能行”，便難以在菩提道上有所長進；若不能安忍他人怨害，便不能“難忍能忍”。

　　這不但會使我們時時陷入與人爭鬥的憤怒、擔心報複的憂慮，並更會陷入“冤冤相報何時了”的惡性循環，而難以自拔。

　　從叁世因果的角度來看，這當然會給自己的來生後世製造更多的違緣障礙、招致更多的敵對勢力，真可謂是舊恨未了又結新仇，若不幸陷入了這種時刻算計整人而又時刻警惕被整的雙重緊張狀態，試想，那該是多麼地痛苦和不安啊！

　　“無如嗔罪大，無如忍難行”，難行能行，方才顯其心力的勇猛，方才謂之菩薩。

　　若無安忍的铠甲抵擋嗔恚的利劍，我們就無法做到不舍衆生，也便無法相續不斷地生起願菩提心。

　　由此可見，一個真正的大乘行者，不但要把安忍作爲“消業”的難得機會，更要把它看作是以暫時小苦換取永恒大樂的難得助緣，而衷心地感謝那些提供安忍機會而幫助自己成佛的人、事、物。所以，本頌中說“于求善福諸佛子，怨害猶如大寶藏”。

　　世間的寶藏，即便量等恒沙，也總有用盡的時候；寶藏所能提供的有限安樂，也總有完結的一天。

　　但是，借由安忍而成佛，卻是取之不盡、用之不竭的自他利樂的永恒源泉。

　　安忍，也可以說是檢驗一個人修行高低的最敏感的化學試劑。

　　在春風得意時顯出一副道貌岸然的模樣，其實並不足爲奇；一個人若在逆境之中，更能修習“于諸怨害舍怨心”的安忍，那才是真正難能而可貴的。

　　安忍不是“心頭的一把刀”，更不是咬牙切齒地強忍。

　　韓信的“胯下之辱”、越王的“臥薪嘗膽”，只是“君子報仇，十年不晚”式的謀略、笑裏藏刀的城府，他們並未“于諸怨害舍怨心”，並未熄滅複仇的怒火，因而，不能算是安忍。

　　安忍，也必須以般若作爲眼目，唯有配合“叁輪體空”的“清淨慧”，安而能忍，忍而能安，才叫“安忍波羅蜜多”；否則，便只是單純的“強忍”，而並不能真正地到達圓滿覺悟的彼岸。

　　至于須修安忍的詳細原因、安忍的分類，以及安忍的功德利益，則宜參閱《入菩薩行·第六安忍品》。

　　西藏有位劃時代的大德曾說：“若披上《入行論安忍品》的铠甲，就算任何嗔敵變化著五花八門的伎倆進攻，也難以損害自己的智慧之身。”

　　就大乘佛教而言，安忍波羅蜜多也應該具備“叁勝妙”：前行發心、正行無緣、結行回向。

　　※【釋異】

　　本頌有的譯作“欲享福善諸佛子，應觀怨家如寶藏，于諸衆生舍怨心，修安忍是佛子行”。

　　本頌的藏文原義是：對于希望求得善行之福的佛子而言，所有能作危害的(人、事、物)就像大寶庫藏一樣(珍貴)，因此，去修對所有(怨害)都無所怨尤的安忍，是佛子所應實踐的。

　　藏文第一句中的“給圍龍倔”［■］，本義爲“善行的受用”、“善行之福”，它指的是由修習善法而獲得的福德受用。

　　因此，在新譯的偈頌之中，將“善行之福”簡譯爲“善福”；若譯爲“福善”，則很難看出這層關系。

　　藏文第二句中的“餒極”［■］，則是泛指能作危害的(人、事、物)，若譯爲“怨家”，則僅是指人而已，其中並不能包括饑寒疾病等非人爲事物所造成的危害。

　　基于這種原因，與此相應的“安忍”，也又成了只是忍受人爲因素的“耐怨害忍”而已，其中難以包含忍受非人爲因素的“安受苦忍”，這就大大縮小了藏文原詞的內涵。

　　因此，在新譯的偈頌之中，將“餒極”［■］一詞譯成了“怨害”，這就基本涵蓋了“能作危害的(人、事、物)”這層意思。

　　基于上述緣故，因而，新譯將本頌譯爲“于求善福諸佛子，怨害猶如大寶藏；故于怨害舍怨心，而修安忍佛子行”，似乎更能貼近原義。

　　唯求自利二乘人，

　　猶見勤如救頭燃；

　　故爲利生啓德源，

　　而發精進佛子行。

　　假如唯求成辦自利的

　　聲聞、緣覺(種性的修行人)，

　　也還猶把精進看作“如救頭燃”一般，

　　那麼，(對于自許爲“大乘”的菩薩們而言)

　　爲了利益所有的衆生，

　　而發起(作爲)功德生處的精進，

　　(有關這一點兒，)

　　(就)是佛子(們)所應實踐的(了)。