正分9 共中士道 厭有求脫

　　※【導讀】

　　在“共下士道”的基礎之上，就要進一步地深思緣起的事物都是無常的，因此，人、天善趣的貌似安樂，不但是稍縱即逝的，而且同樣也存在著生老病死等“八苦”，“苦苦”、“樂苦”、“行苦”等“叁苦”。爲了擺脫所有輪回痛苦的困擾，所以，我們就要學習“四法印”、“四谛”、“十二因緣”等法，設法“跳出叁界外”，而去努力追求聲聞、緣覺等二乘聖者所證得的永不變壞的勝妙解脫之果。

　　這就是阿底峽尊者教導佛子們所應學修的“共中士道”的主要內容。

　　※【釋異】

　　本頌的後兩句，舊譯譯作“故于無變解脫道，起希求是佛子行”。在漢傳佛教的奠定過程中，由于當初尚未形成一套完善的佛法術語，所以，早期的很多譯本，經常受到中國傳統道家思想的影響，而借用“道”字，表示真理的意思；在經大規模譯場式的譯經之後，直至玄奘法師時，漢傳佛教的術語，便漸趨規範化了，故不應再“道”、“果”不分，而弄出令人尴尬的局面來。

　　“道”是經曆的道途與行進的過程；而“果”，則是到達的目標或者說是最終的果位，二者在佛學涵義上的天壤之別，大家自然是可想而知的了。藏傳佛教的四大教派，都經常用“基、道、果”的概念，來解釋自宗或叁士道各自的宗見，若顛倒了“道”、“果”的關系，那就有點本末倒置了。在藏傳佛教中，所謂的“基”，是指見解，因見解乃是修行的基礎，故名；“道”是指依見起修的方法與過程，其中包括了專修的“禅定位”，以及日常行事而修的“後得位”；而“果”呢，則是指通過修道而達到的最終果位。就本頌而言，“果”是指聲聞、緣覺種性的修行人所證得的“寂靜涅槃之果”，或者說是“聲、緣菩提之果”、“聲、緣阿羅漢果”。由此可見，將“解脫果”譯爲“解脫道”，確實十分值得商榷。

　　至于新譯其他個別字詞的不同，都是出于更接近藏文原義的考慮，無礙大局，故不一一贅言。

　　無始時來憫我者，

　　母等若苦我樂何？

　　故爲度諸無邊衆，

　　而發菩提佛子行。

　　(那)從無始時來，

　　就對我懷有愛憫之心者，

　　假如這些(大恩老)母們

　　(仍在深陷)痛苦的話，

　　那麼，我獨獨自樂

　　又能用來做些什麼呢？

　　因此，爲了度脫無邊的衆生

　　而來發起(寶貴的)菩提心，

　　(這一點兒，)

　　是佛子(們)所應實踐的。