朋友，何爲涅槃？貪之熄滅，嗔之熄滅，癡之熄滅，此即爲涅槃。

　　　——《相應部》

　　與萬有存在的娑婆世界相待，涅槃爲永恒(dhuva)，美好(sub-ha)，快樂(sukka)。

　　佛教認爲，世間法和出世間法分成兩個部分，即有爲法(samkhata)和無爲法(asamkhata)。

　　“一切有爲法皆有叁相：生，老，滅”(1)

　　一切因緣所生法皆有生起之根本特征，而生起之法皆無常變化及至消失。一切有爲法都在不停的生起和持久地變更之中。無常這一普遍規律適用于宇宙中的一切精神和物質範疇，包括微小細菌和微粒子，以及最上有情和龐然大物。心識雖然難以構思，但它比物質的變化更爲迅速。

　　佛陀和阿羅漢所悟證的涅槃爲出世之法，它是非因緣所生。故爾，它不在生有、變化和消失之內。它非生、非老、非死。嚴格講來，涅槃既不是因，也不是果。所以它是獨一無二。

　　一切從因而生之法，不可避免地要消亡，而這又是一種痛苦。

　　生命是人最爲珍貴的財産。但是，當一個人面對無法克服的困難，背負不了沈重負擔時，這一生命就成爲他無法容忍的包袱。有時，他以結束自己的生命來尋求解脫，好象自殺可以解決一切。

　　色身被打扮了又打扮。但是，當那些富有魅力、美好、誘人的色身隨著時間的推延而衰壞時，它就變得令人厭惡。

　　人們希望在娛樂、歡快的環境中，與自己的親人快樂幸福地生活。但不幸的是，濁惡的世界總是與他們的願望和理想相違背，無可奈何的痛苦是如此的難以忍受。

　　下面這一美妙的寓言恰如其份地說明了生命無常及其誘惑之本性。

　　一個人在一樹木茂盛，布滿荊棘和碎石的樹林裏急走。突然，他驚恐地發現，一只大象出現在他身後，緊迫不舍。恐慌之極，這個人拔腿就跑。不久，他看到一頭枯井，趕忙跑了過去，想藏躲起來，但他又恐懼地看到井底有一條毒蛇。由于沒有其它脫逃方法，他只好跳到井裏，一把抓住一根長滿荊棘的蔓藤。擡頭一看，他看見兩只黑白老鼠正在哨著蔓藤。在他的臉上方有一個蜜蜂巢，不時掉下幾點蜜汁。

　　此愚昧之人，不正見他所處環境的危險，貪婪地品嘗起蜜汁。一個善良之人自願給他指出一條脫生之道。但是此貪欲之人以各種借口開脫，直至他盡情地享受完。

　　此布滿荊棘之路就是此娑婆世界，生死大海。人生不是以玫瑰花鋪設而成的安樂窩，其中充滿了要加以克服的各種艱難困苦，要忍受多種對抗和非正義的批評、攻擊和侮辱。這就是生命曲折之道。

　　在此，大象喻指死亡，毒蛇爲年老，蔓藤爲出生，兩只老鼠爲白天黑夜，一滴滴蜜汁意指變化無常的物欲本性。這個人代表了所謂的有情衆生。那一善良之人指的是佛陀。

　　短暫的物欲快樂僅是一些貪欲的一點點滿足。當獲得希求之物，另一欲望生起。貪婪永遠得不到滿足。

　　痛苦是生命之根本，難以逃避。

　　涅槃爲無爲之法，爲不變、善美、快樂之法。涅槃之樂應該同一般的世間之樂區別開來。涅槃的樂趣不會變得無味而單調。它以平靜情欲而生起，而不同于一般世間欲望滿足後而有的快樂。

　　在《摩诃優陀夷經》(2)中，佛陀列舉了十種程度不同的快樂，開始于由對五官的美妙刺激而生起的粗淺物質快樂。當一有情在善道上的成就得越來越高，快樂也會越來越高尚、聖潔、微妙，這樣世間越來越難以被認爲是一快樂。在第一禅中，有情體驗了出世之樂，絕對獨立于五欲之外。通過斷止物質主義者珍愛的感官樂趣的貪求，一個人體證這種快樂。不過，在第四禅中，即使這一種快樂也被作爲一粗惡無益之物而抛棄。離舍在此被稱爲是一種快樂。佛陀道(3)：

　　“阿難陀，物欲之奴有五。何爲五？以貪欲爲伍，眼所見色法，此法爲可貪，可愛，富有誘惑，而喚起情感之塵。耳所聽之聲，鼻所聞之香，舌所嘗之味，身所及之觸。所有此法爲可貪，可愛，富有誘惑，而喚起情感之塵。阿難陀，此五法爲五欲之奴。由此五欲之奴而生起的快樂和歡愉被叫做五欲之樂。”

　　“若有人言：“此爲有情衆生可以體驗之最快樂。”我不如此說。爲什麼

　　因爲另有一更爲高尚，更加神聖之境界。”

　　“何爲此一更爲高尚，更爲神聖之境界？比丘以徹底斷除食欲爲住，以安隱生起的伺尋爲住，遠離不善之法，以喜悅和快樂，安住第一禅定(pathama--jhana)。這就是更高層次，更爲聖潔的快樂。

　　“若有人宣稱此爲有情可體驗之最快樂。我不如此說。複有更高之快樂。”

　　“一比丘充滿最初維系之尋伺，內心安祥，製心一處，最初和維系之尋伺因禅定而絕止，以喜和樂爲住，處于第二禅(dutiya--jhana)。此爲更高，更聖之樂。”

　　“若有人宣稱此爲有情可體驗之最快樂。我不如此說，複有更高之快樂。”

　　“一比丘斷除喜，正念住安隱，究竟意念，以身爲驗，如聖者言：以喜舍正念住于極樂。如是住于叁禅(tatiya--jhana)。此爲另一更高更聖之快樂。”

　　“若又有人宣稱此爲有情可體驗之最快樂。我不如此說，複有更高之快樂。”

　　“于此，比丘祛除樂想和苦想，忘卻過去喜悅和傷悲，非苦非樂，圓滿舍離，正念，以第四禅悅爲住(catuttha--jhanaa)，此爲另一更高，更聖之樂。”

　　“但是，這就是最高之樂？我不如此說。更有勝者。”

　　“于此，比丘徹底超越色想，無感官之尋伺，遠離散亂憶念。如是思惟：虛空無限，以無限虛空爲住(akasanancayatana)，此爲另一更高，更勝之樂。”

　　“但是，此爲最樂？我不如此說，又有更高，更勝快樂。”

　　“于此，徹底超越無限虛空，如是想：意識無邊，以識無邊(vinnanancayatana)爲住。此爲另一更高勝之樂。”

　　“但是，此爲最樂？我不如此說。更有勝樂。”

　　“于此，比丘超越識無邊處，如是想：無所有處，以此無所有處(akincannayatana)爲住。此爲更高更勝之樂。”

　　“但是，此爲最樂？我不如此說，更有勝樂。”

　　“于此，徹底超越無所有處，以非想非非想(n” eva sanna n” asannayatana)爲住。此爲另一更高勝之樂。”

　　“但是，若複有人宣稱此爲有情可體驗之最快樂。我不如此說。爲什麼？又有更高之快樂。”

　　“何爲此另一更高勝之樂？于此，比丘究竟超越非想非非想處，以獲證受想終止(sannavedayitanirodha)而住。阿難陀，此爲另一更高勝之樂。”

　　在此十次第快樂之中，這就是至樂最勝處。此出世之境(nirod—hasamapati)即爲此生體證涅槃之樂。”

　　正如佛陀所預言，有人也許會問：當沒有意識體驗時，怎樣知道此名至樂

　　佛陀回答說：“諸比丘，如來不僅僅因爲樂受而感受快樂。諸比丘，當體證至樂時，當下而且只有當下究竟者感受至樂。”(4)

　　佛陀說：“我說一切由感官而感受之事皆爲苦。爲什麼？因爲苦中之人貪求快樂。而所謂的快樂貪求更高的快樂，所以世間之樂無有滿足。”

　　一般說來，佛陀宣說：“涅槃爲至樂(nibbanam--paramam—sukkam)”此爲極樂，這是因爲此樂非爲感官經曆之樂。這是一種從生命的痛苦中獲得解脫的快樂。

　　普遍來說，痛苦終止這一事實被說成爲樂，雖然這並不是形容這一真實的恰當詞語。

　　涅槃于何處

　　在《彌蘭陀經》中，那先比丘這樣回答這個問題：

　　“觀看東西南北上下四圍，無有一處可爲涅槃所處，而又無所不處。正確指導生命，以德爲依，富有理念之人，或于希臘，或于中國，或于亞曆山大，或于拘薩羅，都可認識它。

　　“正如火不被儲藏于任何一特別之處，而是當必要因緣相聚時才生起。同樣地，涅槃也不被說成存在于任何一處，而是當一些必要條件圓滿時才證得。”

　　在《邊際經》中，佛陀說：“在此六尺之軀，以及想和受，我說世界，世界之始，世界之滅，以及導引世界之滅因。”(5)

　　在此，世界意指苦。所以，世界的終結，就是苦的熄滅，這就是涅槃。

　　一個人依此六尺之身而得涅槃。涅槃不是所造，也不是有所造作之事。(6)

　　涅槃存在于地水火風找不到依靠之處。

　　在談到有關涅槃時，《相應部》說：

　　“裂化、流淌、燃燒和移動的四大再也找不到所依之處。”(7)

　　在《優陀那》(8)中，佛陀說：

　　“諸比丘，衆河流歸集大海，暴雨滂沱，大海卻不爲之低淺，也不爲之滿溢。同樣的，雖然衆多比丘獲證無余涅槃，于涅槃之境不增不滅。”

　　因此，涅槃不是一種聖我滯留的天堂，而是一種我們可及之法(體證)。

　　永恒的天堂提供人們所有希求的欲樂，在那裏衆生盡情地享受樂趣。但就實際看來，這是難以想象的。一個人絕不可能想象得出這樣一個不變之地的存在。

　　彌蘭陀國王承認沒有一個可藏涅槃之地，但又問那先尊者，是否有一可供人們依據的基礎，以此來正確指導生命，獲證涅槃。

　　“是的，大王，有這樣一個基礎。”

　　“那先尊者，何爲這樣的基礎

　　”

　　“大王，戒爲其基礎。如果以戒爲依止，意念嚴謹，無論其人在何處，賽提安斯、希臘、中國、塔陀裏、亞曆山大、克什米爾、甘達羅，或于山顛，或在最高天，正確指導生命者，都會證得涅槃。(9)

　　什麼獲證了涅槃

　　這個問題不得不被放在一邊，因爲佛教不承認有一恒常實體和不死靈魂的存在。(10)

　　所謂的有情衆生，也就是我們經常聽到的所謂靈魂的軀體，僅僅爲一堆因緣造作之因素。

　　比丘尼阿羅漢金剛說：

　　“當每一個零件都准確地安置好，

　　輪車之詞在我們心中産生，

　　正如當五蘊結合在一起時，

　　我們習慣上說是人類衆生。”(11)

　　根據佛教，所謂的衆生是由心法和色法(Nama—Npa)組合而成其本身就在閃電般地不停變化中。除此兩種構造元素，不複存在永恒之靈魂和不變之實體。所謂的自我只不過是一幻覺而已。

　　佛教不說永恒的靈魂和夢幻的自我，假設了一個強大的生命之流(陽nta以，只要有無明和貪欲的供給，生命就會無休止地遷流下去。當一個人祛除這兩種根本大緣，獲證阿羅漢，在其最後涅槃時就停止了遷流。

　　從傳統方式來看，有人說阿羅漢獲證無余涅槃，或住入涅槃。

　　“就當下現前而言，沒有不變的自我，也沒有一同體有情，更不用說在涅槃中有一自我，或靈魂的存在。”

　　《清淨道論》雲：

　　“只有苦的存在，而沒有痛苦者的存在，

　　沒有造作者，只有行爲而已。

　　涅槃爲有，但沒有尋找涅槃之人，

　　有道路的存在，但是沒有行者。”

　　佛教的涅槃概念和印度的涅槃或解脫概念的不同點就在于，佛教徒以無永恒靈魂或創世者來看待他們的目的，印度教徒則相信有一永恒的靈魂和創世者。

　　這就是爲什麼佛教不可被稱爲常見或斷見的原因。

　　在涅槃之中，沒有被永恒了的東西，也沒有什麼可被斷毀。

　　正如埃德溫--阿諾德爵士所說：

　　“如果有人說涅槃爲終結，則其人胡言亂語。

　　如果有人說涅槃爲存在，則其人錯誤百出。”

　　必須承認的是，在佛法中，涅槃是一極爲棘手的問題。無論我們怎樣設想它，我們都無法明白它真正的本性。明白涅槃的最好方法，就是通過我們的如實智，體證涅槃。五種感官不可能構思涅槃。對于一般人來說，涅槃總是深奧難解。佛陀盡一切必要，詳盡地對一切有情解釋了通往涅槃唯一的捷徑。目標在這裏深隱不露。但是，成就方法絕對的明明白白。當此成就獲得之時，目標也就再也不被烏雲遮蓋，從而澄清無余。

　　［注］

　　(1)英譯《增支部》，第一品，第135頁。

　　(2)《中部》，第一品，第59經，第396頁。

　　(3)同上；《恩典》，第4，第129-132頁。

　　(4)同上。

　　(5)《相應部》，第一品，第62頁。

　　(6)“涅槃由八正道而證，非産生。”《清淨道論》，XVI，71。

　　(7)英譯《相應部》，第一品，第23頁。

　　(8)伍德·沃德，《道德升華之詩》，第66-67頁。

　　(9)《那爛陀所問經》，第202-204頁。

　　(10)見第29章。

　　(11)英譯《相應部》，第一品，第170頁。

《《覺悟之路》第叁十四章　涅槃體性》全文閱讀結束。