淫戒攝修心要——引《律海十門》

　　摘自智敏上師《菩提道次第科頌講記》

　　然後，我們在這裏就想把《律海十門》的一個攝修心要，稍微還有幾分鍾，念一下，這是對治煩惱的。就是《律海十門》的淫戒的攝修(《律海十門》第十九頁)。

　　佛語諸比丘 觀淫欲鄙穢 糞器死豬腸 枯骨斷肉想

　　勝夜叉獄卒 饑狼毒蠍等 甯入熱鐵網 不墮愛河中

　　言視毒箭傷 往來履鋒刃 身手觸斬砍 受物捧刀輪

　　入家墮火宅 偕行迎風炬 同坐處深阱 通書告死刑

　　閻浮有毒樹 觸樹見樹形 嗅香聞樹聲 聽名見畫影

　　聞談說擬議 悉中毒身死 不識無愛覺 或習護命法

　　持律好比丘 雖逢而無害 日六次觀熟 遭敵保不敗

　　“佛語諸比丘，觀淫欲鄙穢。”對治煩惱的一個現例，我們這樣子對治。佛跟比丘說，當然比丘尼也在裏頭，“觀淫欲鄙穢”，淫欲的事情是卑鄙的，是髒的。這個糞器，就是男的說女人是糞器，女的說男的是糞器，本身這個人就是盛 大便的器，就是一個馬桶，那裏邊就是大小便，有什麼幹淨呢？“糞器死豬腸”， 我們看到人肚子裏邊——你貪著他一個人，這個淫欲，就是肚子裏的事情的，但 是，你這個肚子裏什麼東西？腸，腸好不好看？有沒有可貪呢？你到菜場去看看 挂在那裏的豬腸，有沒有什麼好興趣，對它有沒有起貪心呢？沒有。那麼人的肚子裏的腸跟豬腸又差了好多呢？——死豬腸，一看，就是一樣的。

　　 “枯骨斷肉想”，狗要吃骨頭，骨頭裏邊肉是沒有，但是還剩肉的味道，拼命地去咬，把牙齒、嘴唇、舌頭都咬破了，就是貪了這一點點味道。其實 是並沒有東西，就是肉的一點氣味，一點點還粘在裏邊，結果把嘴、牙齒、舌頭都 咬破，這個劃不來。“斷肉想”，一個鳥爲了要爭一段肉——它一個鳥看到地上一塊肉，它銜起想吃，結果，很多鳥要追它，都要爭這個肉，把它追得走投無路 它想想這個肉，爲了這個肉命都保不住了，還是不要好。那就是貪心，貪著淫欲的話，將來你命還保不了。

　　“勝夜叉獄卒”，這個淫欲的事情比夜叉、羅刹——就是地獄的獄卒，還要厲害 “饑狼毒蠍等”，比那些狼——吃人的狼、毒的蠍子，還要厲害，爲什麼？饑狼夜叉，當你受報受完了，就解決了，沒有事了，而這個淫欲事情做了之後，造了罪，不斷地會受苦，一輩一輩子地在地獄裏受苦，那就不是一輩子的事情。

　　“甯入熱鐵網，不墮愛河中。”這就是說，戀愛就像一個火，把人熱死的，甯願投入燒紅的鐵的網裏邊去，最多一輩子死掉，如果你投到愛河裏邊，那生生沈淪，不會有出頭的時候了。所以說，應當要這麼地觀想。

　　那麼，下邊，具體的：“言視毒箭傷”，眼睛看到，對面的眼睛一對，就知道這是毒箭來了。這個，你當然——毒箭是我們大家知道了，以前一本小說，什麼？叫《王子複仇記》，它只要一點點毒，你只要皮一破，好了，馬上你就要死的 那麼這個毒箭，就是箭裏邊有毒的，射在身上，射了要害還不要說，就是皮擦破一點點，也得要死。對方的眼睛跟你看一看，跟你說一句話，就像毒箭射過來了你馬上就要死的，趕快要避開。

　　“往來履鋒刃”，男女之間有什麼往來的時候，就像走刀山。刀山裏邊走，把腳都刺得稀爛，那麼你這個路走，不是好走的路，不要去走最好。

　　“身手觸斬砍”，我們說，現在一般的社會上的交際——握手，你身上手上一碰的話，就像刀把你砍掉一樣。刀砍還是一輩子的事情，少一個手就完了，你身手一碰的話，起了淫欲心，以後這個貪心慢慢發展，這個造了罪之後，那是沒有期限地在惡道受苦，那是劃不來。身手一碰的話，就想到刀把你砍掉一樣，並不舒服。現在社會上還有一種擁抱，這些禮節，他們有的居士問我是不是可以？我說不可以。這個東西，這是西洋人的風俗，我們不要去學他，我們是佛教徒，我們本來是東方文明，爲什麼做了佛教徒還去學這些呢？不要去學他。

　　我記得以前在清朝的時候，有一個年輕人，他到海外去留學，留學了好幾年，把海外的一些習氣都養成了。他後來學成回家了，回家敲門，一開——他的嫂嫂 來開門了，他麼，還根據西洋的禮節，跟嫂嫂很親熱，把她抱起來親嘴了，那個嫂嫂大叫救命。這個根據我們中國人的禮節是沒有這樣子的事情的，怎麼這樣子

　　那就是說，西洋的禮節，我們不必去效仿它。這對佛教徒說，都是不好的，産生染汙心的。

　　“身手觸”，假使碰到的話，就像刀砍掉一樣。我記得我們古代有一個什麼姓趙的一個貴族，好像是什麼……，她也不是佛教徒，但是很講究這一些。她有一次什麼情況之下，她的手臂跟人家男人碰了一下，她馬上拿了把寶劍，把這個手臂砍掉，不要。這些烈女古代是有，中國人的講這個禮節是相當厲害，所以在中國佛教是容易推開，也就是說很多地方跟佛教的戒是相合的。但是，當然我們說不要去真地把手砍掉了，因爲她不是佛教徒，不知道該怎麼忏悔，她以爲這樣子就幹淨了，反正對這一些她認爲是不好的行動。

　　還有他們斯裏蘭卡，他們說，比丘他們到街上去托缽的時候，如果說風吹過來，把他的袈裟碰到女人的衣服了，他認爲這一天就是最倒黴的一天，碰到女人的衣服了。那麼這個事也就是說他們對這個戒律很重視，認爲這不是好事情。

　　“受物捧刀輪”。假使女人拿東西給你——一個刀輪大家都知道了，一把刀就像電扇一樣的一個葉子，但是不是風葉子，是刀，它在轉，這個刀輪，你去拿把手全部都砍爛了。那麼，這是女人拿東西給你，你就要想：所拿到的不是東西 是刀輪，把你手都砍得稀爛的。當然，比丘尼說麼，男人了。因爲很多人就對女人有這個——異性，有一種特殊的感覺，好像女人給你東西，感到特別親熱。你一點也不要親熱！這是把你手都砍完了，這個事不是好事情。

　　“入家墮火宅”，如果到在家人家裏去，有什麼事情去，就像大火裏去救人一樣，趕快事情辦好就出來，如果不出來的話，就會燒死。

　　“偕行迎風炬”，一起走的時候，就像——假使你跟女人一路走的話，就像拿個火炬，是逆風而走的，這個火炬很大，逆風了，都吹到你臉上，把你胡子、 眉毛、身體都燒壞。

　　“同坐處深阱”，打野獸的一個阱，挖得很深，裏邊或者有毒，或者有箭，或者有尖的刺，上邊，鋪一層很薄的樹枝枝。你坐在那裏，一不當心，樹枝斷了 掉下去，或者給那些尖的東西刺死，或者給那個毒的東西鈎住啊。那麼，你跟女人——假使說我們出門，坐公交車，或者坐火車，跟女人同一排的話，有條件最 好是調一個位子，實在調不出的話，那你就觀想坐在一個深阱裏邊，如果稍微動一下的話，樹枝斷了，掉下去，命就沒有了——這樣子提心吊膽地坐在那裏。

　　“通書告死刑”，跟女人通信，有的人，女人來個信很高興，不要高興，這個信說：你該死了，哪一天執行槍斃——要這樣地看待。

　　“閻浮有毒樹，觸樹見樹形，嗅香聞樹聲，聽名見畫影，聞談說擬議，悉中毒身死。”這是佛經上有這麼一個，現在當然看不到了。但是這是個比喻，這個毒樹倒是沒有看到。閻浮提的某一個地方有棵有毒的樹，這個樹很毒，一碰到這個樹，一碰就死，碰了之後；你就是沒有碰它，遠遠地看一看，看了也就死；這個樹的味道你聞到之後，也要死；樹裏邊，如果樹葉子風吹來聲音——這個樹葉子搖動的聲音一聽，你也要死；那麼，你離開樹，什麼都聽不到、看不到，人家給你講閻浮提哪裏有個毒樹，你這麼一聽，也會死；那麼你一個畫——人家畫一棵樹，把這個樹畫一個樣子，或者照一個照片，看了也要死；哪怕人家說那個事情：“某些地方有一個毒樹”，什麼東西，聽了人家談這個，傳播小道消息，這麼一聽，也會死。那好厲害，都會死！這個是什麼呢？女人。女人跟她相碰到，固然生愛欲心，哪怕看她的照片，聽她的聲音，乃至聽了人家談說她的事情，都會産生這個淫欲心，都會把你——法身慧命，把你毒死。

　　那麼，怎麼樣子我們保護自己呢？“不識無愛覺，或習護命法。”“不識無愛覺”，定共戒得到之後，入了定之後，那些事情——根本心是內緣了，對外邊的境不緣了，她就在面前，等于不在一樣——不識。“無愛覺”，道共戒得到——道共戒就是說見道以上的，有道共戒——道共戒得到之後，煩惱斷掉了，再什麼東西長得好的，在我身邊，就像一個癞狗一樣，不感到興趣，沒有這麼一個愛 的念頭，是沒有的。這是得定、得道的人。

　　那麼凡夫怎麼辦呢？“或習護命法”，保命的法，假使經常修保命法，也可以不受害。什麼叫保命法呢？不淨觀等等。

　　“持律好比丘，雖逢而無害。”像這個不識的，得了定共戒的，得了道共戒 的，或者是修不淨觀的，或者是持戒持得好的，這些人，碰到這個毒樹，不會受害。除出這一些外，碰了這個樹都會受害，哪怕是聽到它的名字，聽人家說起這個樹，都會中毒身死。這個也很顯然，大家看世間上的人都在搞這一套，都在造罪，將來都下惡道去受苦。法身慧命他們根本就沒有，有了也就死掉了，不會再有了，除非他把這些忏悔了，回過來再去佛教裏受歸依、受戒，那才能生得起。

　　“日六次觀熟，遭敵保不敗。”像這一些攝修法，一天要觀六次，觀得熟熟的，什麼環境來了，這麼樣的觀想、對付。那麼你這樣子就像練武一樣，這一套拳打得飛熟了，你只要什麼拳打過來，我什麼樣子對付過去，那不會敗了。否則的話，即使懂了之後，沒有練熟，還是要敗。那麼這些就是說我們對治煩惱的方法 這就是說具體地怎麼對治，在對治淫欲心方面，我們把這個給大家舉個例，可以在實用的時候就參考這個。好，今天時間到了。