淨瓶

　　淨瓶(梵名 kalasa)，指以陶或金屬等製造，用以容水的器具，爲比丘十八物之一，盛水供飲用或洗濯，又稱水瓶或澡瓶。

　　在《敕修百丈清規》<辦道具>中說：“淨瓶，梵語捃稚迦，此雲瓶。”

　　《釋氏要覽》中說：“淨瓶，梵語軍遲，此雲瓶，常貯水隨身，用以淨手。”

　　《寄歸傳》說：“軍持有二：若瓷瓦者是淨用，若銅鐵者是觸用。”

　　《祖庭事苑》雲：“淨瓶，《四分律》雲：“有此丘遇無水處，水或有蟲，渴殺。佛知製戒，令持觸淨二瓶，以護命故。””

　　《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》以其爲千手觀音四十手持物之一。又，胎藏界輕荼羅諸尊中，中臺八葉院之彌勒菩薩、觀音院之毗俱胝菩薩及不空羂索菩薩、蘇悉地院之十一面觀自在菩薩，及外金剛部之火天等，皆持軍持。

　　淨瓶的種類，分爲淨、觸兩種，《南海寄歸內法傳》卷一<水有二瓶>條雲：“凡水分淨、觸，瓶有二枚。淨者鹹用瓦瓷，觸者任兼銅鐵。淨擬非時飲用，觸乃便利所須。淨則淨手方持，必須安著淨處，觸乃觸手隨執，可于觸處置之。”這是將飲用的水與洗手水分爲“淨水”與“觸水”二瓶，是很符合衛生概念的做法。此外，水瓶爲比丘十八種物之一，爲使攜帶方便，或製袋以裝之，名爲瓶袋。

　　當初唐代的靈祐禅師開創河山一脈時，有一個十分傳奇的因緣，淨瓶也成了一個有趣的公案。

　　當靈祐的師父百丈禅師在江西百丈山開法時，靈祐依止他，受其啓發。

　　有一天，一位司馬頭陀從湖南來，這位頭善于觀察風水地理，知曉何處是大法流傳之地，就告訴百丈說：“我是近在湖南找到了一座山，名爲大沩山，是一座能聚集一千五百名修行人的善知識所居之處。”

　　百丈聽了就問司馬頭陀說：“老僧是不是能住持此山呢？”

　　頭陀說：“這一座山，不是和尚所居之處。”

　　“爲什麼呢？”百丈問道。

　　頭陀就解說道：“和尚必于骨人，而這一座是肉山，外相不大相合。如果你去住山，徒衆無法超過千人。”

　　百丈于是就問道：“那麼我的徒衆之中，是否有人住得呢？”

　　頭陀說：“我來觀察看看。”

　　當時，百丈禅師的師弟華林善覺禅師，正在百丈處當首座和尚，百丈就令侍者去請他前來。

　　當華林善覺入了方丈室後，百丈就問：“這個人如何呢？”

　　頭陀請他笑了一聲，再行走數步。頭陀看了之後說：“這個人不可。”

　　百丈又令人去叫靈祐過來，靈祐這時正在當總務的典座。

　　頭陀看到之後，高興的說：“這個人正是沩山的主人。”

　　百丈于是在當夜就召喚靈祐入室，囑咐他說：“我的化緣之地在此，而河山的勝境，你應當安止于彼地，以嗣續我的宗法，廣度後學。”

　　這時，華林禅師聽了後抗議的說：“再怎麼說我也是忝居爲上首，靈祐一個典座怎麼去做住持呢？”

　　于是，百丈爲了顯示公平，就決定考試。他說：“如果你們能對著大衆，下得一句出格之語，就給與住持。”

　　百丈就拈題考試，直指著身旁的淨瓶問說：“不能喚作淨瓶，你們要喚作什麼？”

　　華林善覺就指著淨瓶說：“不可以喚作木(左木右突)了。”當然淨瓶不是木(左木右突)了。

　　接著，百丈就要靈祐回答，誰知靈祐腳一腳踢倒淨瓶，便跑出去了。

　　百丈于是贊賞的說：“第一座輸卻山子(靈祐)了”于是靈祐就前往住持沩山，而開啓了沩仰宗的因緣。