鍾

　　寺院爲報時，集合大衆時而敲擊的法器。其形製有梵鍾及半鍾二種。

　　梵鍾又稱大鍾、約鍾、撞鍾、洪鍾、鯨鍾、蒲牢、華鯨、華鍾、巨鍾。多屬青銅製，少數爲鐵製，一般高約一五Ｏ公分、直徑約六十公分，形式是上端成雕成龍頭的鈎手，下端有相對的二個蓮華形撞座，稱爲八葉，撞座以下稱草間，下緣稱駒爪；以上則分池間、乳間二部分，且乳間有小突起物並列環繞，又連結撞座呈直角交叉的條帶稱爲袈裟舉，又名六道，另外，鈎手傍有呈圓筒狀的筒插通內部。此類鍾多懸于鍾樓，作爲召集大衆時或早晚報時之用。

　　《敕修百丈清規·聖節》中說嗚大鍾爲召集大衆上殿及警覺睡眠：“鳴大鍾及僧堂前鍾集衆，列殿上，向佛排立。”又<法器章>中說：“大鍾，叢林號令資始也。曉擊則破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧。引杵宜緩，揚聲欲長，凡叁通，各叁十六下，總一百八下，起止叁下稍緊。”

　　而在叩鍾時，如果能觀想覺悟一切衆生，則獲利更大。文中又說：“鳴鍾行者，想念偈雲：“願此鍾聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清淨證圓通，一切衆生成正覺。”仍稱觀世音菩薩名號，隨號扣擊，其利甚大。”

　　其所發之音或稱鯨音。又後世多在其表面平滑處刻銘。

　　在《增一阿含經》中說，若打鍾時，一切惡道諸苦，並得止息。在《付法藏傳》卷五中記載：“古月支國王，因爲與安息國戰爭，殺人九億。因爲惡報的緣故，死後化爲千頭大魚，頂上有劍輪繞身砍頭。可是隨砍立即又出生，極痛難忍。於是前往請求羅漢僧長(常)擊鍾聲，以止息其苦。”

　　《續高僧傳·釋智興傳》中有一個故事：有一亡者讬夢予其妻說：“我不幸病死，生于地獄，賴蒙禅定寺僧智興鳴鍾，響震地獄，同受苦者一時解脫。”有人就問智興：“爲何鳴鍾能有如此感應？”

　　智興回答：“我並無特別的神術。只是見《付法藏傳》中說罽賊吒王劍輪止停之事，及《增一阿含》中鍾聲功德，敬慎遵行，苦力行踐之。我每次嗚鍾之始，皆祈願諸賢聖同入道場，然後叁下；將欲長打，如先致敬，願諸惡趣，聽聞此鍾聲，俱時得離苦。如此願行，心志恒常敬奉而修力，或許是如此而有感應吧！”

　　半鍾又稱喚鍾、小鍾，多以真鍮(黃銅)鑄造，通常高約六十至八十公分，乃吊於佛堂內之一隅，因其用途系爲普告法會等行事之開始，故亦稱行事鍾。

　　寺院大鍾之製源自印度，然鍾在該地系稱犍稚(ghauta)，如《增一阿含經》卷二十四中說：“阿難(中略)即升講堂，手持犍稚並作是說：我今擊此如來信鼓，諸有如來弟子衆者盡當普集。”此有木、石、銅製之別，雕刻極爲精美，多懸于鍾臺。

　　在中國，黃帝時即有工匠垂鑄鍾，原系祭祀、宴享的樂器，如西周有所謂的“編鍾”。到佛教傳入後，始成寺院中的法器。此物多爲青銅製，外形樸素，常刻有銘文，且自六朝時代起多挂在鍾樓。如《廣弘明集》卷二十八列有大周二教鍾銘(北周·天和五年武帝製)、大唐興善寺鍾銘、京都西明寺鍾銘(康·麟德二年造)等。又，蘇州寒山寺之鍾，因唐·張繼<楓橋夜泊>詩而聞名于世。另據日僧圓仁之《入唐求法巡禮行記》卷叁所載，五臺山的鍾樓谷乃是文殊菩薩一度示現金鍾寶樓之處。

　　朝鮮自古亦有梵鍾，然其製稍異，無袈裟(左礻右舉)。其中，新羅·惠恭王七年(公元七七一年)所鑄造的泰德寺鍾，現今懸于慶州南門外的鍾樓。

　　日本的梵鍾深受中國、朝鮮的影響。其被列爲國寶的寺鍾之中，有不少即來自此二國。

　　有關鳴鍾之法，依宗派、地方而異，但通常是以叁鳴鍾爲始，以二鳴連續作終。又，鳴鍾的次數以十八聲爲常例，亦有叁十六聲、一Ｏ八聲。其中，對于鳴一Ｏ八聲之原因，或謂是對應十二月、二十四氣、七十二候之數。或謂可使百八煩惱清醒覺，故佛教稱爲“百八鍾”。

　　除此之外，不同的鍾代表不同的訊號，如“殿鍾”，即佛殿鍾也，在《敕修百丈清規·楞嚴會》中說：“鳴大鍾、僧堂鍾、殿鍾、住持至佛前燒香。”又<法器章>中說：“殿鍾，住持朝暮行香時鳴七下。凡集衆上殿，必與僧堂鍾相應接擊之，知殿主之。”可知殿鍾是集合大衆上殿之訊號。

　　另有“僧堂鍾”，《禅林象器箋》中說：“僧堂前鍾，其製稍小，或單稱堂前鍾。”

　　《敕修百丈清規·請立僧首座》中記載：“堂司行者鳴僧堂鍾，大衆同送歸寮。”又<法器章>中說：“僧堂鍾，凡集衆則擊之。遇住持每赴衆入堂時，鳴七下。齋粥下堂時、放參時、旦望巡堂吃茶下床時，各叁下。住持或不赴堂，或在假則不鳴。堂前念誦時，念佛一聲，輕鳴一下，末疊一下，堂司主之。”

　　還有“入堂鍾”，《禅林象器箋》<呗器門>中說：“堂者，僧堂也，齋時大衆入僧堂時，鳴大鍾十八下，謂之入堂鍾。”可見此爲大衆入僧堂之訊號。

　　《永平清規·赴粥飯法》中說入堂鍾也入齋堂之訊號：“粥時，開靜已後；齋時，叁鼓已前，先于食位就坐。齋時，叁鼓之後，鳴大鍾者報齋時也。城隍先齋鍾，山林先叁鼓。此時若面壁打坐者，須轉身正面而坐。若在堂外者，即須息務洗手令淨，具威儀赴堂。次鳴板叁會，大衆一時入堂。”