數落你梵天的非正義，你創造了掩蓋錯誤的世界。
——《本生經》
巴利語中，相當于其它宗教創世上帝一詞的是Issara(梵文Is-vara)，毗濕努或梵天。
佛陀在好多場合中，否定了永恒靈魂的存在，只在爲數不多的情況下否定了創世上帝。但是，佛陀從來沒有承認創世上帝的存在，無論它是一種力量或一有情。
雖然說，佛陀沒有置超人的上帝于人類之上，有些學者則說佛陀在此特別重大的矛盾問題上保持了特有的沈默。以下的摘錄將明白無誤的表明佛陀對創世上帝觀念的看法。
在《增支部》中，佛陀說出了流行于當時的叁種不同思想，其中一個就是：“一個人無論經曆快樂、痛苦或不苦不樂，此等全是上天的造作。”(1)
根據這種觀點，我們是創造者的意志所造。我們的歸宿完全掌握在他的手中。我們的命運由他預先製定，而他給予被創造者所謂的自由意志則是一徹頭徹尾的謊言。
在《尼乾經》中，佛陀駁斥了這種宿命論的觀點。他說：“故爾，由于上天的造作，人們成爲凶殺者、偷盜者、不貞潔者、謊言者、謗言者、惡語者、貪欲者、歹毒者、邪見者。因此，對于那些由上帝創造出來的人，他們既沒有希望也沒有能力和必要作此事或不作彼事。”(2)
在此經典中，佛陀講到了從事自我苦修的天衣派行者，評說道：“諸比丘，若有情衆生經曆的苦樂爲上帝創造，那麼，此等天衣派行者一定是由邪惡的上帝創造的。因爲，人們得承受如此悲慘的痛苦。”
《堅固經》(3)講述了一個喜好打聽的比丘同所謂的創世者之間一段幽默的對話。一位比丘，希望弄懂物質存在的終結，來到大梵天王前，問道：
“朋友，于何處地水火風四大消失，不留任何痕迹？”對此，大梵天回答道：“出家人，我是梵天，大梵天王，最上有倩、無上者、天主、得勝者、統領者，一切過去未來諸有情之父。”
比丘又一次重複了他的問題，大梵天王再一次給予同樣教條的回答。
當比丘第叁次提出這個問題時，大梵天王一手抓住他的手臂，把他拉到一旁，開誠布公地說道：
“出家人，這裏的天人都這樣認爲：梵天見一切，知一切，洞察一切。但是，出家人，我不知道此地水火風消失于何處，不複存在。所以，出家人，你舍離佛陀，妄想在其它地方得到這個問題的答案，這實是一種罪惡。回去吧，出家人，回到祈願者的身邊，向他請教這個問題。按照祈願者的解釋而信仰。”
追溯所謂創世者大梵天王之初，佛陀在《阿逸夷經》(4)中說：
“諸弟子，此有情第一個出身(在一新世界誕生中)，如是想：“我是梵天、大梵天、毀滅者、一切見者、施一切者、世界之主、造作者、創世者、天主、施予者、我之主，現在將來一切有情之父。此間有情皆我所創生。爲何如此？因爲先前我曾如是想：其他有情或許也會來到此等生命世界。這就是我意念之聲，此等有情果真出現。””
“這些自他而後生的有情衆生也如是思：“此應供者一定是梵天、大梵天、征服者、一切見者、施一切者、世界之主、造作者、創世者、天主、施予者、我之主、現在將來一切有倩之父。””
“諸弟子，于此，第一個出現于此世間之有情生存時間長，相貌較莊嚴。力量較大，但在他以後而生的有情則生存的時間較少，相貌一般，力量較小。諸弟子，若有情從彼界而亡，來生此界，如是來已，其人或許離棄在家生活而出家，如是出家、勤勉、精進、虔誠、實在、富有智慧，速證喜樂禅定，以此喜悅之心，憶想前生之處，但不再記得比此前生更早之事。其人即說：“彼是應受恭敬之梵天，征服者、一切見者、施一切者、世界之主、造作者、創世者、天主、施予者、我之主、現在將來一切有情之父。我們由他而生，他是常一，永恒不變。他將永遠永遠存在。但是，由他創造而來此世間的我們都是無常的、變化的、不定的、短暫的、注定要消亡的。””
“如是萬物之初有所定。此正如你所宣說的傳統學說，即爲，此乃梵天、天主所爲。”
在《般達龍本生故事》(5)中(543)，菩薩這樣質問創世者所謂的神聖公正：
“有眼之人皆能見到疾病，
梵天爲何沒把所創造之人塑造好
如果他法力無邊，
爲何他又很少伸出他祝福之手？
爲何他創造之人又都慘遭痛苦？
爲何他不給他們施予快樂？
爲何欺騙、謊言和無知如此盛行
爲何虛僞如此囂張
真理和正義如此衰落
數落你梵天非正義，
創造了容納錯誤的世界。”
在《大菩提本生經》(6)中(528)，菩薩反駁了一切皆是萬能者所造的理論，他指出：
“若有萬能之主的存在，
支配一切衆生的苦樂和善惡，
此天主沾滿了罪惡。
人類只能按其意志行事。”
［注］
(1)《增支部》，第一品，第174頁；英譯《增支部》，第一品，第158頁。
(2)《中部》，第二品，第一百零一經，第222頁。
(3)《長部》，第一品，第二經，第221頁。
(4)《長部》，第叁品，第二十四經，第29頁；《佛陀的教誨》，第叁品，第26，27頁。
(5)《本生故事》，第六卷，第110頁。
(6)同上。V，第122頁。