..續本文上一頁它不可被根認取，但可以被我們認識。

　　3.2.54 (對方說)並非如此，因爲顔色等特性互不相同。

　　順世論者說了，你正理派說因爲覺與身體的其他德不同所以覺不屬于身體，那麼我想問一下，如果德都是相同的，還有必要分那麼多種、並給取那麼多的名字嗎？也就是說，德本來就不相同，也正因爲不同，所以才立了那麼多。我們把這個叫色、把那個叫觸，若它們是相同的，我根本就沒有必要把這個叫色、把那個叫觸了。順世論說，你正理派因了覺這特性與其他特性不同而說覺不屬于身體，是不是也要因爲色與觸的不同而把觸也排除在身體之外呢？身體本身就有不同的性質，顔色可被眼看，而觸則不能被眼看，但我們不能因此就說觸不屬于身體。

　　3.2.55 不能駁倒我們，因爲顔色等特性能被(外在)感官感知。(即使各種特性不同，但它們都能被外在感官感知，而覺卻不能)。

　　正理派說，雖然說身體有好多種性質、好多德，但你說的顔色、觸等有一個共同點兒――都是可以被感官感知的，覺卻不能，所以覺不能與它們並列。

　　下邊兒就開始說意。

　　3.2.56 意是單一的，因爲不能同時有多種認識。

　　這是一個說法。很明白的。

　　3.2.57 (有人說)不對，因爲可以見到同時的多種行動。

　　外人就說了，說，你正理派說不可能同時有多種認識，可是，我卻是能夠舉出同時有多種認識活動的例子。比如說吧，我在一個黃昏，走在樹林中間，忽然我聽到狼叫聲，我就感到有點兒害怕，于是，我強打精神邊給自己鼓勁兒，邊仔細地搜尋著，同時還向自己要去的方向張望，希望有人來接我。這時就有多種認識活動同時存在。

　　3.2.58 (我們說)那種認識就象由于快速運動，火把看上去象個輪子一樣。

　　正理派說，不對，在你說的這個活動中，你說是多個認識活動同時存在，其實不是的，就象一個火把快速旋轉時看起來就象一個火圈兒，但實際上還是只有一個火把而已，並不是一個火圈兒。把一個快速旋轉的火把看成一個火圈兒是我們的錯覺。你說的例子中說多種認識同時存在也是錯覺、錯誤的認識，那是錯亂的認識引起的知覺諸作用快速的運動。多種認識同時存在根本不是實際情況。

　　或者說，我們覺得多種認識同時存在，實際上是意與諸感官的接觸運動極快而導致的錯覺而已。

　　3.2.59 由于前述原因，意是原子性的。

　　意是原子性的，原子性是啥意思？就是很小的意思，如果意不是很小的話，就該很多根同時與意接觸了。比如說這一堵牆，它很大，就可以擋住我整個人的所有感官，就是與所有感官都接觸，但若只是一個原子那麼小，它就只能與一個感官接觸了。

　　關于意就到這兒，下邊兒是第七節，身體的形成。

　　3.2.60 (身體)的産生是以前所做的業的結果。

　　這是正理派的陳述，一上來先說出自己的觀點兒。

　　3.2.61 (有人說)身體是由元素組成的，就象塑像是由物質組成的一樣，(即人身與業無關)。

　　這是無神論者說的，關于無神論，按說，佛教徒也說自己是無神論，但按一般的情況並不把佛教算作無神論。數論派也是無神論。韓老師說這裏的無神論應該是順世論者。順世論說身體是諸元素組成的。還舉了一個例子，說比如說塑像，就是由泥土、石頭等組成的。組成塑像的泥土、石頭本身並沒有什麼功過可言。同理，身體是由元素組成的，元素也不帶業，不管怎麼說，總之一句話，就是人身與業力沒有關系。

　　3.2.62 不對，這種說法同樣需要證明。

　　就是說，你順世論的說法是不對的，爲什麼呢？因爲你說組成塑像的泥土、石頭本身沒有功過，你這麼說的理由是什麼呢？你憑什麼說組成塑像的泥土、石頭本身沒有功過？就是說你這話本身也是需要證明的。我要造一輛馬車，這也與我的業有關，是我按照我的目的造出來的，我要是想用馬車拉東西，我就造大些，我要是只是自己坐，我就造小些，這都與我的業力有關，怎麼能說無關呢？

　　3.2.63 還因爲由父母合和的原因産生的，所以不對。

　　這是進一步說的，說，身體的形成與你的例子也不同，差別太大了，身體是由父母的結合而形成的，但塑像卻不是。我記得有個相聲，記不得是誰說的了，其中就說：我最惱的就是你把我比成電線杆子。人是活的，塑像是死的。

　　這是進一步說身體形成的原因，前邊兒說了自己的業，這裏說了還有父母的業。劉金亮先生說注疏中說，但沒說清是誰的注疏，他說：一個人的産生與該人本身的業有關，這決定了他在母腹中的經曆；也與父母的業力有關，這表現爲由孩子出生所引發的經曆。這兩種業力決定了母腹中胎兒的産生。父母的種子就是這樣聯系起來的，也正是這種聯系決定了孩子與父母是同一類。一個人産生與該人本身的業有關，這決定了他在母腹中的經曆。業力還決定他出生後的情況。按佛教的說法，業有引業、滿業，引業決定他到哪一道受生，而滿業決定他到那一道後是否圓滿。當然了，這裏說的是正理派的說法而不是佛教的說法。

　　3.2.64 吃飯也是個原因。

　　更進一步。先說自己的業，又說了父母的業，現在又說了一個吃飯。這些都是身體形成的原因，但說的時候是先近後遠。最重要的是自己的業，遠一步的是父母的業，再遠一點兒是吃飯。這裏的吃飯是指，父母吃下去飯才能形成精血，然後結合才能形成你的身體。母親在懷孕時營養問題也導致孩子的發育是不是好等。這都是吃飯的緣故。

　　3.2.65 交媾的結果也不一致(有的坐胎，有的不坐，可見胎兒的形成是業的合力結果)。

　　這也很明白，有的能懷孕形成胎兒，有的不能懷孕形成胎兒。各種情況都有。爲什麼有的會形成胎兒而有的不會呢？還是業力的關系，小孩的産生與他自己前生的功過業力相關。

　　3.2.66 就象業是身體産生的原因一樣，它也是(身體與靈魂)結合的原因。

　　業不但是身體形成的原因，也是與某靈魂結合的原因。身體爲什麼是與這個具體的靈魂結合而不是那一個呢？因爲業。

　　3.2.67 通過它(指業)，不定的問題也得到了說明。

　　業可以說明很多問題，可以解釋很多問題。在佛教中也是，有人來問師父：兒媳婦老是不領我的情是怎麼回事兒？師父就說：業力！對不對？對！可見業是一個大口袋兒，什麼都可以裝進去。

　　不過，這句經文說了“不定的問題”，指什麼？就是指爲什麼這個人生在富豪之家大富大貴，而另一個人生在乞丐之家？爲什麼這個人生來就身體棒棒的，而另一個人生下來就只剩一口氣兒，要死不活的？其實這就是佛教說的滿業。

　　3.2.68 如果說(身體與靈魂結合)是由阿杜裏秀特引起的，那麼在最終解脫之後也還會有身體與靈魂結合，(這顯然是錯誤的)。

　　經文中的阿杜裏秀特，是ad

　　a的譯音。ad

　　a的本意是“不可見”的，這裏指業力，因爲業力就是指我們以前所造的善惡以及以前所做善惡的影響，這業力是無形無相的，是不可見的，但它又確實在起作用，所以稱ad

　　a、阿杜裏秀特。阿杜裏秀特還有一種說法，是說，在身體尚未形成時，靈魂因爲無所依靠而不能見、聞、覺、知，不能起作用，就無法感知任何事物。富差耶那說，感知的對像有兩類，一類是境，就是色、聲、香、味、觸，另一類是原生質與靈魂間的區別。身體是幹什麼的呢？就是爲了見這兩類東西，當這兩類東西都見到之後，物質就完成了自己的任務，也就不再産生身體，靈魂與身體也就可以分離了。恒河主說這是Sańkhya(數論派)的觀點；富差耶那還把ad

　　a按耆那教的說法說了一下，說阿杜裏秀特是極微的一種屬性，是它引起了行爲和運動，由于有這種動因，極微才結合起來形成了身體；也是由于這個動因意才進入了身體，有了意之後，認識者就可以有認識活動了。這是阿杜裏秀特。這一句經文就是說，不管是數論派的說法還是耆那教的說法，正理派反駁說，如果是由于阿杜裏秀特才使得身體成了形，那麼，我們知道，在我們解脫之後阿杜裏秀特是仍然存在的，難道解脫之後還會有身體産生嗎？解脫之後是肯定沒有身體再産生了，就是佛教說的“所作已辦，不受後有”，怎麼還會有身體呢？

　　這句經文姚衛群先生是給譯成了“如果(有人認爲)這(身)以不可見力爲因，那麼(解脫)也將與此(身)相聯系。”說白了就是說，如果外人不承認以不可見力(不可見力就是業力)爲因的話，那麼就沒有什麼可以障礙解脫之後我(靈魂)還與身結合，也就是說，在解脫之後，我(靈魂)還要與身結合。

　　3.2.69 由于沒有死亡的原因，所以應當認爲身體是永久不壞的。

　　如果身體與業毫無關系，那麼由物質元素構成的身體就沒有壞滅的原因了，也就是說，你就不會死了，你的身體就應該是永久不壞的了。但誰能夠不死呢？誰的身體能夠永久不壞呢？姚衛群先生把這句經文譯爲“由于(極微的)毀滅不能被證明，因此(身)就與常住性有關聯了。”這樣譯更明白，極微就是不可再分的最小單位，它是不能被毀滅的。沈劍英先生是把這句經文譯成了“又因爲死是不可能的，所以身體是永恒的。”關于這一句，沈先生有個說明：宮坂宥勝說這句經文反映了耆那教的思想。這麼說就這麼說吧。

　　3.2.71 (有人說)它就象原子一樣的黑色是永久的一樣。

　　極微是黑色的，黑色是極微的永久本色，可是，要是經火一燒，黑色的極微也要變成紅色，也就是說，黑色被紅色所抑製，變紅以後就再也變不成黑色了。同理，由阿杜裏秀特構成的身體在得到解脫之後也就不會再出現了。

　　3.2.72 不對，因爲那將意味著我們要接受未得到證明的觀點(或那將意味著我們要承受我們並沒有做過的事的後果)。

　　這是正理派說的。說：不對，你憑什麼說極微經火一燒由黑變紅是黑被紅所抑製呢？也有可能是黑色被紅色所取代。你說的黑被紅所抑製是並沒有經過證明的結論，我不能接受還沒有經過證明的觀點。

　　3.2.72a 身體和靈魂的分離是由于業的消失引起的。

　　這是正理派的一個陳述。

　　在這一節中，可能劉金亮先生的本子丟了一句話，按編號來說，他在3.2.69之後接著是3.2.71，沒有3.2.70，與姚衛群先生的本子、沈劍英先生的本子對照也確實少幾句話。第叁卷到此也就完了。

《《正理經》簡讀之十六》全文閱讀結束。