..續本文上一頁音節脫落、詞幹擴展。說這六種情況你叫它變化也行，但實質上它們還是轉換。
接著就進入第四節，是討論語言和它的作用。這還是和文典學派進行討論。
2.2.58 那些以變化後的語尾作結的是詞。
這句不用說。
2.2.59 在詞義上有疑問，因爲使用時(一個名詞)的個體、形象、類是聯系在一起的。(到底指哪一個？)
單詞起什麼作用？是怎麼起作用的？這都是值得討論的問題。這句經文就說了，說：名詞得和其他的比如個體、形象、類等聯系在一起。這是什麼意思呢？比如說“牛”，當我們在說“牛”這個詞的時候，在我們的心頭就出現牛這個事物，牛的形象，我們有牛和人不同的觀念等，在這個時候，我們說的“牛”是說什麼的呢？
下邊兒就討論，看我們說“牛”時到底是指什麼的。
2.2.60 (有人說)名詞是指個體，因爲(以牛爲例)在下面這十種情況下都用的是個體：(1)關系代詞“它”“那個”，(如果不是指個體，就不會有這種說法)；(2)“一群”，(也顯然是指個體的集合)；(3)給予(不可能給抽象的牛性)；(4)擁有(也不可能擁有抽象的牛性)；(5)數目(顯然是指具體一頭一頭的牛，抽象的牛只是一類，沒有數目問題)；(6)長大(只有具體的牛才可以說“長大了”，抽象的牛沒有這個問題)；(7)變瘦(理由同上)；(8)顔色(抽象的牛沒有顔色的問題，具體的牛才有)；(9)複合詞(如說“牛的舒適”，其中的牛不是指抽象的牛)；(10)繁殖(抽象的牛是常，沒有生滅，故不可能有繁殖問題)。
文典學派就說了，說，應該指個體的牛。接著呢，文典學派就舉了十個例子來說是指個體。咱們看下邊兒的例子會發現，文典學派所用的這十個例子都是用來修飾個體“牛”的。第一、可以用“它”來代替，這肯定是指具體的一頭牛了，若不是具體的一頭牛就不能用這個詞來修飾。比如說“牛性”，就不能用具體的“它”來形容。第二、可以用“一群”來表述，若不是指具體的“牛”而是指“牛的普遍性”的話，是不能用一群來形容的。第叁、給予，這也是來說一只具體的牛的，而不能是牛性。第四、擁有。你能擁有的只能是一只只的具體牛。我記得有一個笑話，說有一個孩子在大學裏學的是哲學，放假後回了家，他父親不知道哲學是啥，就問孩子，孩子就指著飯桌上的一只蒸鵝說，桌子上的鵝，在你的眼中看只有一只，而在我的眼中則是兩只：一只是具體的鵝，一只是抽象的鵝，這就是哲學。他父親一聽一下就拿走了桌子上的鵝，說：好，那你就吃那只抽象的鵝，我來吃這只具體的鵝吧。第五、數目。一頭牛、兩頭牛之類的數目只能是一頭具體的牛、兩頭具體的牛。第六、長大，只有具體的牛才能長大，抽象的牛不能長大。第七、變瘦，則肯定是具體的牛才能瘦了、胖了，抽象的牛是不可能瘦了、胖了的。第八、顔色，你要是說抽象的牛是紅的、花的，這就是笑話了。第九、複合詞。劉金亮先生譯本中舉的“牛很舒適”，這只能是具體的牛。第十、繁殖，具體的牛才會生小牛，抽象的牛是不會的。
文典學派舉了這十個例子來證明牛這個詞應該是指個體。那麼正理派同不同意呢？看下邊兒的經文。
2.2.61 不對，因爲個體不確定。
正理派反對文典學派的說法。人家文典學派舉了十個例子來證明名詞應該指事物個體――就是具體的事物，而正理派只一句話就把人家給打蜷回去了。爲什麼不同意文典學派的說法呢？說：因爲個體不確定。這句話該怎麼說呢？是這麼個意思，就是說，個體有多少呢？牛，天下有多少頭牛？鬼知道！那麼，你說牛是指具體的牛個體，請問到底是指哪一頭牛個體？顯然你在說的當下不是指每一頭牛，如果說是指每一頭牛的話，就不符合你說的話了。說你剛才說的十個例子，根本說的不是“牛”這個名詞本身，而是對“牛”這個名詞的修飾而已。就是說，你文典派說了半天其實是說跑題了，你要說“牛”這個名詞，可說的是“牛”這個名詞的修飾語而不是“牛”。
2.2.62 即使在沒有那種意思時，那個意思也被用上，如在表達(1)婆羅門、(2)平臺、(3)墊子、(4)國王、(5)面粉、(6)檀香、(7)恒河、(8)布、(9)食物、(10)人時，我們分別用(1)同行、 (2) 地點、(3)用途、(4)行爲、(5)量、(6)含有、(7)近旁、(8)結合、(9)原因、(10)統治地位等。
這還是文典學派的話，文典學派說了，說，你正理派不承認“牛”這個名詞是指具體的事物――牛，那麼就有如下的現象無法解釋了。文典學派接下來舉了一些例子來說明他的觀點兒。第一、婆羅門。這個該怎麼說呢？我給你們說個故事。好象是一九叁幾年的時候，在我們河南桐柏山，有一個老德和尚，他本來是一個討飯的，那一年下大雪，他跑到金山寺，想在金山寺出家當和尚，因爲老德這個人長的可瞎了，所以當家和尚不想收他這個徒弟，就問下邊兒的僧衆，可僧衆也都不想收他當徒弟，可是呢，大雪封山，怎麼辦呢？總不能看著他餓死吧，就給他開玩笑，說，去吧，你看誰拿棍子誰就是你師父，這老德看見韋陀菩薩的像：噢，這是我師父！可就拜韋陀菩薩當師父了，後來這老德成了肉身，在老日打過來的時候肉身被炮火給毀了。在這個事兒中，當家和尚說，“拿棍子的”就指韋陀菩薩，他把韋陀菩薩叫成拿棍子的，這就是借代。這就是第一婆羅門。這叫同行借代。第二、平臺。這就是咱們常說的，大山在哭泣，大山怎麼能哭泣呢？這還是指某偉人去世了人們很悲傷，是人悲傷而不是大山會哭泣。這裏的平臺就是指一個人在臺子上大吼大叫，是人在大吼大叫而不是平臺在大吼大叫。這叫地點借代，或者叫位置借代。第叁、墊子。這是說，比如說我在弄蒲草，我卻說我在編墊子。工人在運磚，可是他卻說他在蓋房子。這是目的借代。第四、國王。就是說我把國王叫閻王爺的時候，並不是說國王真是閻王爺，而是說國王就象閻王爺一樣掌握我的生死。其實我們是罵人是閻王爺。這叫行爲借代。第五、面粉。就是說比如我想買叁斤面粉，我往面粉店一進，就說：老板，給我來叁斤。老板就給我秤了叁斤面粉。就是說，我只說叁斤老板也聽明白了。叁斤只是質量呀～～一般說的時候總是說玉谷面、麥面等，但這裏只說質量也可以，這在說的當下就是明白的。這叫量借代。第六、檀香。你問我有檀香沒有，我說：我有一盒。這“一盒”就是指檀香，這一種情況叫含有借代。因爲檀香裝在盒子裏，被盒子含有。第七、恒河。這是說，“一只牛在恒河上吃草”，這牛其實不是在恒河上，而是在恒河邊兒。這個稱爲近旁借代。第八、布。比如說看見一塊兒布，我指著說：“花的”，這時我說的其實是“花布”，這是結合借代。第九、食物。有個笑話，說有一個教書先生，特別愛吃豆腐，他說：豆腐就是我的命。他說豆腐就是他的命的時候，是說豆腐是生命的原因。這叫原因借代。第十、人。比如電影上總能見到一些壞蛋欺壓百姓，老百姓說，難道你就不怕王法嗎？這個人哈哈大笑：“王法？在十全縣我就是王法！”這就是說，我可以主宰十全縣人的命運。
文典學派說了，說通過這些例子，看起來還得說名詞是指的個體。
2.2.63 (有人說)(如果詞不是指個體，那)它指的就是形象，因爲事物的確認靠的就是形象。
這還是文典學派的話，說：如果你不想說名詞是指的個體，咱就不說，我要是非這樣說的話，你不高興，那咱就換一個說法，說名詞是指的形象。因爲我們確認一個東西是牛，都是靠的這個東西的形象是牛。
2.2.64 單詞是指類的，因爲即使是指個體和形相的結合也不行，因爲用水洗等不適用于泥牛。
這句話是什麼意思呢？“個體和形相結合”就是指，比如說牛，我用泥捏一個牛，則這泥牛就既是個體牛，又有牛的形象。“用水洗”是指把泥牛放水裏洗就壞了。這個詞梵文是“proksana”，又可以譯成祭祀。這句經文就是說，名詞應該指類。比如說“牛”，不是指個體的牛，也不是指牛的形象，而是指所有的牛。比如說我們要做一場祭祀，這時我們就要用真的牛來祭祀，你要是用一個泥牛就不行，泥牛既有牛的形象又是一個個體，它就不能用來祭祀，而且還不能象真牛一樣放水裏洗。
2.2.65 不對，因爲類的顯現有賴于個體和形象。
正理派說指類也不行。因爲類與個體、形象沒法截然分清。要沒有個體、形象怎麼表現出類呢？
2.2.66 詞是指個體、形象和類。
那麼正理派的觀點到底是什麼呢？說名詞其實是指個體、形象、類，就是說名詞要把它們都包括才行。你單說個體不對、單說形象也不對，單說類也不對。
2.2.67 個體是一種性質、特征所依屬的實體。
這很明白，不要說。
2.2.68 形象即是類和(類的)特性。
這也不要說了。
2.2.69 類是産生相同概念的那種特性。
這更不用說了。
下邊兒進入第叁卷。
《《正理經》簡讀之十二》全文閱讀結束。