..續本文上一頁前比量、有余比量、平等比量。
這是說比量的。比量是以現量爲基礎，這給佛教是一樣的，如果沒有現量，絕對不會有比量。現量如幾何學的公理，不需要證明，比量是定理，必須得經過證明，但公理、定理都是正確的，現、比量都是這樣。比量就是以現量爲基礎而進行推理。
比量有叁種情況，有前比量，就是指由原因而推出結果。比如說，現在烏雲滾滾、電閃雷鳴，我知道馬上要下大雨了，這就是有前比量。有余比量是由結果而推知原因，常舉的例子就是看見河水瀑漲而知道一定上遊下了大雨，注意，應該是看見河水瀑漲而推知曾經下過大雨或者是上遊水庫出了問題，我記得有人舉例子就是看見河水瀑漲而說上遊下了大雨，這是不對的，因爲也不能排除上邊兒水庫出問題的可能性，由因推果是絕對的，但反過來就不行了，由果推因的時候，必須把各種情況都考慮到，就象數學上的原命題成立，逆命題不一定成立。有余比量也是比量，比量就絕對得是正確的，所以，你要用有余比量，你就要考慮周詳。第叁種是平等比量。平等比量就是同類推理，兩個事物同時出現。我們常舉的例子就是牛之兩角，它不是獨角獸，所以只要看見這一個，就想到還有另一個，再比如我聽見烏鴉叫聲，我就知道有烏鴉，也就是說，兩個事物是連帶的。我看見這兒桃花已經開了，我想我老家的桃花也快開了，這也是平等比量。
1.1.6 譬喻量是從與已知事物的相似點中得到關于待認識事物的認識。
這個譬喻量，就是因爲不認識某一個事物，而用一個你認識的事物來進行類比。比如說你聽說過卓別林，但不知道誰是卓別林，于是人家告訴你，走路象鴨子的那個就是，你看見銀幕上出現一個走路象鴨子一樣的人，就知道了那就是卓別林。你通過這個“走路就象鴨子一樣”就認識了這事物就是譬喻量。你爲什麼說卓別林走路象鴨子一樣，就因爲二者在這一點兒上象似。或者說，我想知道野豬是啥，你就告訴我，說野豬給家豬差不多，這都是譬喻量。注意，譬喻量所用的已知事物必須是雙方共知的才行，這是譬喻量成就的基本條件。
1.1.7 聖言量是指一個可靠的人說的話。
正理派的聖言量給佛教說的聖言量稍有不同，咱佛教說的聖言量是指佛菩薩等聖人的言教，而正理派說的聖言量不單是聖人的言教，說只要是可靠的人的言教，都是聖言量。只要你相信某個人，則他的話對你來說就是聖言量。可靠的人就是指對某事物具有直接的或者是間接的認識，他也願意把他對這事物的認識教給你，他不但是願意教給你，而且是有能力教給你，那麼，這個人對于這件事所發表的言論就是聖言量。也就是說，正理派的聖言量不但包括聖人的言論、而且包括一般人，劉金亮先生注本上說甚至包括野蠻人。這是佛教與正理派的區別，佛教的聖言量只是經論，不包括一般人，連前輩老和尚的話也不算，這裏有個很討厭人的現象，就是現在我們的佛教人士把老和尚們的話淩駕于佛陀經教之上，這個情況若不能得到改變，佛教就沒有希望。正理派的聖言量倒是連野蠻人的話也算。
咱舉個例子吧，比如說我要到祝家莊去，在叁叉路口我做了難，我不知道該往哪條叉路上走，這時我見路邊兒田裏有個老頭在插秧，我就問道：老人家，請問往祝家莊走哪條道呢？老人告訴說：走最左邊那一條。那麼老人的話對我來說就是聖言量。當然得老人的話是正確的。正確不正確怎麼判斷，就是走走試試。接著的就給佛教一樣了，即使是聖言量也得經過驗證。
1.1.8 它(聖言量)有兩種，因爲有指可見事物的，也有指不可見事物的。
正理派把聖言量分爲兩種，一種是指言論說的是可見的事物，一種是指言論說的事物不可見。比如說我是北方人，人家告訴我，說在熱帶雨林有一種東西叫槟榔，槟榔到底什麼樣子，我還真不知道，有一個人就告訴說，槟榔是什麼什麼樣子，因爲這個人的家鄉就有槟榔，所以我相信他的話，他的話對我來說就是聖言量，又因爲槟榔是可見的，所以這就是第一種聖言量，叫可見聖言量。第二種叫不可見聖言量，這不可見聖言量就太多了，比如說現在有很多的胡鬧佛教徒，有人就告訴他，說你父親死後是往生極樂世界了，因爲是老和尚給說的，他相信老和尚，所以他把老和尚的這話也當作聖言量了，這個就是不可見聖言量。因爲這話實際上極不可信，有太大的討好成份，所以，到陳那論師時，就把這聖言量給取消了。
聖言量因爲一般是通過聲音來表達的，所以又稱爲聲量，我說一般是指大多數情況下是通過聲音表述的，有的呢，也不是通過聲音，比如啞巴就是通過手勢來表述的，我們通過看書來知道古來聖人的話、觀點兒，這也是聖言量。
對于量的說法到這兒就完了。下邊兒看第叁節：所量
1.1.9 所量(指認識對象)包括我(約相當于靈魂)、身、行爲、過失、再生、果報、苦、解脫。
這一上來先給說了所量的範圍。所要認識的事物很多很多，正理派給分成了這麼幾個類別。我就是靈魂，身就是身體，行爲就是活動，過失就是煩惱，再生是轉生、輪回，果報就是我們說的報應。苦就是不如意。解脫就是得到快樂。下邊兒有說明，不過也不是十分詳細。
在古印度，各個派別之間也是爭鬥不歇，與正理派爭鬥得最厲害的是勝論派，這兩派總想把對方包容進自己的體系之內，從這裏就可以看出來，到下邊兒看得就更清楚了。
1.1.10 欲、悔、精進、樂、苦、知識等是我(靈魂)的特點。
先看靈魂、我。正理派說靈魂是真有的，他們憑什麼說靈魂是真的呢？就是因爲我們有各種各樣的欲望，有對所做的事兒的懊悔，我們做事兒很努力，我們能感受到快樂、痛苦，我們能夠學到知識等等，要是沒有靈魂的話，你的欲望、懊悔、精進、樂、苦、知識是誰在背後支撐呢？這些都是靈魂才有的屬性。因爲你找不到任何靈魂之外的事物具有這些性質。這個知識含有認識的意思。
這就象物理上一樣，我發現了一種粒子，其實是根本就沒有看見這種粒子，而是在實驗中我發現了某一種現象，這種現象是在以前的實驗中從來沒有發現過的，我就用了不少精力來研究這現象，終于知道了這現象的規律，于是我就可以宣布我發現了某一種粒子。其實我並沒有看見這一種粒子，而是看見了這一種現象，知道了這現象的規律、性質，我說這現象、這性質是某種粒子的性質。現在我(靈魂)也是這樣，誰都不曾看見過我(靈魂)，但是都知道欲、悔、樂、苦等性質，于是就宣布這性質是我(靈魂)的性質。
《《正理經》簡讀之二》全文閱讀結束。