爲生命做一次美容
濟群法師
世人都很關注相貌和身體的美，其實，那種美是非常短暫的，所謂紅顔易老，青春難駐。從佛法角度來看，世間一切都是無常的。我們的一生，色身從小到大，由盛而衰，其間種種變化，就像時光的腳步，不曾少息。所以，永葆青春不過是一場注定失敗的夢想，因爲那是在和自然規律抗爭。幾千年來，多少人爲駐顔有術而費盡心機，但迄今所取得的最大成功，不過是延緩衰老速度而已。 相對外在身相來說，內在美才是曆久不衰的。它不會因年齡漸增而失去，正相反，內在的美需要通過長期積累才能綻放光芒。就像璞玉那樣，經過無數雕琢打磨之後，方能展現它所蘊含的明潔之美，純淨之美。 這種內在美，就是人格的美，心靈的美，生命品質的美。從佛法觀點來看，內在美的至高境界就是佛菩薩。當然，佛菩薩不僅具有內在美，同時也呈現出外在的美。經典記載，佛陀具有叁十二相八十種好，也就是說，身體每個部位都是圓滿而無可挑剔的。這種身相的圓滿，不是靠化妝，更不是靠整形，而是由佛陀成就的無量功德所顯現。經中稱之爲“行百善乃得一妙相”，故名“百福莊嚴”。
爲生命做一次美容
當我們說到佛菩薩時，感覺似乎很遙遠，是與現實迥異的另一個時空。事實上，佛菩薩並不是一種身份象征，而是代表悲智兩種品質的圓滿。所謂智，就是解除煩惱的能力，了悟生命真相的能力；所謂悲，就是發願幫助一切衆生解除煩惱，斷惑證真。 很多人喜歡到寺院禮佛敬香。當我們仰望佛像時，內心往往會感受到一種異乎尋常的安甯與祥和。當然，不是所有造像都能將佛菩薩應有的意境表現出來，這不僅需要高超的技藝，更需要對佛菩薩的內涵有所領悟。 那麼，真正的佛菩薩應該是一種什麼神情？ 他是無限的安靜。這種安靜不是無聲的安靜，而是內在的安靜。仿佛靜靜的大山，靜到極致，卻像通天徹地的聲音，有著某種難以表述的震懾力。這就是叁法印所說的涅槃寂靜，它來自所有躁動平息後的內心，來自宇宙人生的最高真實。這種寂靜不僅爲佛菩薩自身受用，也會使周圍的人，甚至周圍環境得到淨化。 他是無限的空曠。凡夫心的最大特點，就是浮躁而動蕩，在各種變幻的妄想中不停搖擺。想靜，靜不下來；想睡，睡不踏實；想思考，無法集中精力。爲什麼？因爲內心的垃圾太多，且從未清理。這使我們根本看不清生命的真正需要，只好用不停忙碌，用表面充實來掩蓋這種茫然。忙碌的結果，不過是繼續製造妄想，製造心靈垃圾。而佛菩薩因爲體證空性，故能照見五蘊皆空，就像烏雲散盡的虛空，澄澈明淨，纖塵不染。 他是無限的喜悅。這種喜悅並非通常所說的快樂。因爲快樂只是對痛苦的緩解，是建立在某種條件之上。當我們嘗到某種快樂並産生執著後，一旦條件改變，對快樂形成的依賴就會落空，轉而成爲痛苦。所以，世間快樂都是短暫且有副作用的。而佛菩薩的喜悅是來自生命內在，是從全身彌漫而出，這也就是佛經所說的“舉身微笑”。只有徹見無我的證悟者，才能使每個毛孔都洋溢著微笑，散發著喜悅。 所以說，生命美容的最高境界就是佛菩薩。學佛，就是以佛菩薩爲榜樣，不斷去除現有的不良心行，開發潛在的高尚品質。當生命不再有任何瑕疵，我們也能像佛菩薩那樣，成爲至純至真的人，成爲至善至美的人。 我們不僅要重視外在的美，更要重視心靈的美，這樣才會持久地煥發光彩。因爲身心是相互依賴，相互影響的。當我們情緒低落時，身體也會變得沈重，甚至淤積爲種種病變。當我們心情飛揚時，則會覺得渾身放松，原有疾病也隨之減輕。所以說，生命內在的改善意義重大。
那麼，我們如何來美化生命，莊嚴生命？ 首先需要了解生命。其實，生命也是一個産品，是無明製造的一個産品。對這個五蘊和合的生命體來說，最本質的就是人心和人性，並顯現爲善和不善兩方面。儒家思想認爲，人可以成賢成聖，但也可以成爲衣冠禽獸。西方宗教也有類似觀點，認爲人有神性，但同時也有獸性。這都說明了人的兩面性。 佛法所作的歸納是，人有佛性，也有衆生性。佛陀在菩提樹下悟道時就發現，每個生命內在都具備與佛菩薩無二無別的潛質。所以，雖然我們現前只是充滿困惑的苦惱凡夫，但還是有希望的。只須將內在潛質開發出來，就能證佛所證。佛法說衆生平等，所謂平等，不是現象上的平等，而在于每個人都具備成佛的潛質。這也是佛教有別于其他宗教的重要特征之一，沒有哪個宗教認爲信徒與信仰對象是平等的，可以通過修行成爲自己所信仰的對象。 但我們也不能盲目樂觀，覺得自己寶藏在身，無須著急。要知道，在這一寶藏尚未開發之前，是雖有若無，不起作用的。因爲我們的生命狀態還是凡夫，是貪嗔癡，是飲食男女。如果不利用現前人身努力修行，我們是見不到內在寶藏，更無法將之起用的。
其次還要了解，什麼是生命中的美和不美。這種美，其實就是佛法所說的善，反之則是不善。那麼，佛教對善與不善又是如何定義的呢？ 佛教認爲，能爲我們帶來快樂結果和未來利益的行爲就是善，帶來痛苦結果和未來損害的行爲就是不善。這種因果不只是現象的，同時也發生在我們內心。當我們生起善念時，內心會充滿喜悅，並給自他雙方帶去和諧與溫暖。反之，當我們生起惡念時，就像觸動內心的一個病竈，立刻就會引發種種不良反應，使身心受到折磨，感到痛苦。或許有人會說，不是也有人以作惡爲樂嗎？那種樂，是一種畸形而非正常的快樂，是心靈的扭曲狀態。所以說，惡所招感的不僅是未來苦果，當下就會在內心製造痛苦。當它表現出來之後，又會給他人製造痛苦。 從表面看，我們似乎活在共同的世界。事實上，我們是活在各自的心靈世界。我們有什麼樣的心，就決定我們看到什麼樣的世界。 如果你覺得所有人都不是好人，這個念頭生起時，看每個人都會帶有敵意，都會製造對立，那是一種緊張而又壓抑的感覺。因爲你是與天下人爲敵，在這種草木皆兵的情緒中，怎麼可能開心起來？不必說所有人，即使覺得某個人不好，也會在內心打下一個心結。下次再想起此人，心結就會隨之出現，繼續糾纏著你，折磨著你。或許對方還不知道你在討厭他，可你已被自己的嗔恨折磨得心力交瘁了。嗔恨如此，貪婪、愚癡、嫉妒莫不如此。所以說，任何負面情緒都是有百害而無一利的。
每個人都有各種心理活動，時而開心，時而難過；時而興奮，時而沮喪；時而寬宏大量，時而斤斤計較；時而充滿愛心，時而冷漠無情。對有些人來說，各種心理的活動機會基本均等，由此呈現出多樣化的性格。而對有些人來說，某種心理會得到特別發展，占據主導地位，使其明顯傾向于善或不善。 在這個熱鬧非凡的心靈舞臺上，各種角色你方唱罷我登場。但我們卻從來搞不清，這些心究竟如何産生，如何活動，如何過渡，因爲我們從未管理過自己的心。或許有人會覺得，這樣順其自然不也是好，不也同樣精彩？但我們要知道，就像生活中隨時會製造垃圾一樣，我們的言行也會在內心留下痕迹，産生心靈垃圾。如果不加處理，這些貪嗔癡的垃圾非但不會自行降解，還會繼續滋生新的問題。 所以說，了解心理的形成規律非常重要。因爲我們不是活在現實中，而是活在自己的內心世界。我們看到的一切，都已經過情緒的投射，經過想法的處理。你覺得某人好，看他什麼都順眼；覺得某人不好，看他什麼都別扭。這種感覺或許和別人對他們的評價截然相反，爲什麼？原因就在于，你看到的並非客觀上的那個人，而是你感覺中的那個人。 怎樣才能對心靈進行管理？ 我們的心就像一片田地，如果播下荊棘，就會遍布荊棘，給我們帶來痛苦；如果播下花草，就會盛開鮮花，給我們帶來快樂。
所以，我們每天想什麼、做什麼非常重要，因爲這就是在給心靈播種。 我們的所思所行會有兩種結果，一是外在結果，即事情的客觀結果。一是內在結果，即起心動念所形成的心理記錄，也就是佛法所說的種子。當這些種子遇到合適環境，還會繼續生長，積聚力量。而在形成一定力量後，又會促使我們去重複它，並在重複過程中日漸壯大。當某種心理發展到一定程度，就會主導整個生命。如果這種心理是負面的，就會使我們成爲它的犧牲品。就像那些犯罪者，固然是給他人造成了傷害，但他們自己何嘗不是受害者？不同的只是，他們是自身煩惱的犧牲品，是負面心理的犧牲品。此外，有些人是愛情的犧牲品，有些人是名利的犧牲品，有些人是虛榮的犧牲品，有些人是賭博的犧牲品，這種現象在生活中比比皆是。 爲什麼會産生這種現象？因爲他們從未管理內心。最終，在不知不覺中使不良心理強壯起來，結果使自己淪爲傀儡。要扭轉這一局面，就必須了解並有效管理內心。對生命來說，沒有比這個重要的。因爲心才是和我們關系最密切的，是無從逃避也無法舍棄的。
現代社會的最大問題，就是人的心態不好。很多人在物質達到一定水准後，發現自己並未得到預期的幸福，甚至出現種種難以解決的心理問題。這才意識到，人生問題不是物質就能解決的，根源是在于我們的心。所以，心理學也開始引起社會各界的重視。 在我們內心，除負面心理外，還有很多良性心理，需要特別加以培養，這樣才能有效改善生命品質。每種行爲都會在內心留下痕迹，形成力量。這種力量又會積累爲心理習慣，久而久之，成爲我們的性格，成爲我們的人格，成爲當前的生命素質。但人性並不是固定的，而是可以通過修行加以改變，否則我們就沒有希望了。 佛法認爲，世間一切都是緣起的，無常變化的，關鍵在于調整。那麼，又該怎樣進行調整？每個人的存在無非就是兩種東西，一是觀念，一是心態。觀念會製造心態，心態又會影響觀念的形成。
我們每天會面對很多問題，並對我…
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