第十一課　佛法的內容

　　佛陀住世說法四十九年，當時並沒有任何文字記錄佛陀的言教，皆以口傳記憶方式傳誦。佛陀入滅後，弟子們深恐佛陀的遺教散佚，同時也爲了確立教法的流傳，于是由大迦葉領導五百位大阿羅漢，在王舍城七葉窟舉行第一次經典結集，由阿難誦出經藏，優婆離誦出律藏。百年之後，再有第二、叁、四次的經典結集，使得叁藏十二部經教漸次完備而流傳于世。

　　叁藏是佛典的叁種分類，是佛陀教義的精華，如果加上雜藏、菩薩藏則爲四藏、五藏等，但一般多采用「叁藏」之說。叁藏，即指經藏、律藏、論藏。

　　 ◆經藏

　　經者，梵語素呾纜，舊稱修多羅。素呾纜原義爲綖(線)，表示佛陀所說的法如同絲線，能貫穿一切義。經的意義，爲「常」、「法」，指佛陀的教義是永恒的真理，是常道，可爲世間所取法。經，又譯作「契經」，上「契」諸佛之理，下「契」衆生之機，謂之「契」；「貫穿」諸法深義，「攝持」所化衆生，謂之「經」。經藏的「藏」字，有「蘊積」、「包含」義，是指古時一種可盛放物品的箧(或籃)，因爲此「藏」含括一切所應知、應行、應證的法義，所以叫「經藏」。又此經藏含攝世間、出世間上上禅定的道理，故又稱之爲「經傳定學藏」。

　　 ◆律藏

　　律者，梵語毗奈耶，舊稱毗尼，與屍羅、波羅提木叉同義，原義爲繩綱，意譯「調伏」，指能夠調禦人心，對治生活惡習的法則。又譯爲「滅」，指佛弟子持守戒律，可滅除身口意叁業的過惡。「律」原爲佛陀針對出家弟子宣說的軌則，逐漸擴大，亦特別爲在家弟子製定適合的戒規。這種指導佛弟子生活規範的佛典，稱爲律藏。它將諸小乘戒法，如優婆塞、優婆夷的五戒，沙彌、沙彌尼的十戒，式叉摩那的六法戒，比丘的二百五十戒，比丘尼的叁百四十八戒，以及大乘戒《梵網經》的叁聚淨戒，十重四十八輕的菩薩戒法，全收在律藏中，稱之爲「律傳戒學藏」。

　　 ◆論藏

　　論者，梵語阿毗達磨、優婆提舍，舊稱阿毗昙。阿毗譯爲「對」，達磨譯爲「法」；對法，是智慧的別名，亦即以智慧對觀諸法的真義，又譯爲「無比法」，即無可比擬的智慧勝法。論藏乃後世弟子爲辨明法相而自設問答，以演繹廣釋經、律二藏的典籍，具有不厭其煩以探究佛教深奧哲學內涵的特性，與經藏深入淺出爲主的教說恰好形成對比，「阿毗達磨」因有這種爲探究真理而對每一事物作深入的分析和闡釋特色，故被稱爲是「分析的義學」。論藏是記述慧學的道理，它把諸大菩薩、著名論師所作的申論之學全收入論藏裏，稱之爲「論傳慧學藏」。

　　佛陀說法，善舉譬喻，善用詩偈，有時則把相關內容作成佛教法數，比如叁法印、四聖谛、五根、七菩提分等，以便聽法的人容易記憶。後世弟子將叁藏典籍，就佛陀說法的方式、文體及內容的不同，分爲十二部類，即一般所謂的「十二部經」，又名「十二分教」。

　　十二分教中，其中的契經、重頌、諷頌，是從經文的體裁來立名；其余九種是從經文所載各別的事義而立名。從多分義攝來說，契經、重頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希有是爲經藏；因緣是爲律藏；論議是爲論藏。又此十二部究竟攝于經律論叁藏之何者，諸論亦有異說。

　　叁藏十二部的範疇從叁千大千世界的成住壞空，說到人一期生命的生老病死；又從小乘法說到大乘法；從森羅萬象的客觀世界，說到內心的塵刹無明。從時間上能貫穿叁世因果，從空間上則橫遍十方世界。叁藏十二部所記載的是戒定慧叁無漏學的真理，吾人若依叁無漏學修行，必能脫離生死輪回之苦。