答崔博居士

　　崔博仁者慧鑒：

　　來書奉悉。來書各點擇要奉複如下：

　　一、觀心，是學佛之重要法門，在拙作《學佛是怎麼一回事》中有“觀心”一節，文雖不多，但是觀心的要領，依之實踐，能有具體的下手方法。今再略告觀心方法，(具體請多參究《般若花》，與“人事磨練”一節一起看)觀心先看自己妄念即回光返照，不取不舍，既不隨它流轉，也不著意遣除，每日起觀數十次，漸漸純熟，妄念也漸漸息下。如此繼續用功，雖然無念或少念，但繼續返觀，此時即由“觀妄”，漸漸轉向“觀真(觀自己真心)”，觀到一念不生，“心空及第歸”。這時雖一念不起，但見聞覺知，了了分明，並不斷滅。此時即是動靜不二，定慧雙修，如明鏡照物，雖鏡體寂然，而諸影了了分明，前者即體、即空、即靜，後者即用、即慧、即動，故觀心的人最後悟心時，體用不二、定慧圓融，動靜一如。據仁者所說是體用、動靜、定慧都未圓融無礙，未能悟入不二法門，也即沒有明自本心，見自本性，故有種種障礙、疑問，如雲：“內觀與心上不著一物，沒有形成統一。”所謂“注意當下”即是叫您默契“無念時的光景”，否則始終是“識神”用事，安能修悟自性？故參禅必須起疑情，而且必須在“話之頭”上起疑，以一念轉萬念，若落入話尾，早已起種種分別，即不能起“參話頭”作用。

　　“心中心”法救參禅之困難，以叁密相應，無相無住，每座二小時之大法，令學人直下證入叁昩——得定開慧，只有得定開慧，才能明心見性；只有明心見性，才能真正悟後起修，掃除煩惱，了生脫死，這是必須之過程。

　　二、觀心開悟後，(也即修心中心法開悟後)，一切穿衣吃飯、揚眉瞬目，都成自心的妙用，所謂“妙用”就是雖用而不粘不著，無所挂礙，即體即用，否則依稀仿佛，仍是凡夫境界。

　　 四念處，作爲學佛基礎，明白宇宙人生真理則可，以此用功要明心見性，“如實知自心”，則不能，因法貴當機也。道屬非空非有，無實無虛，雖“無有少法可得”而一切法又皆是佛法，故不能以意識分別，能“言語道斷”、“心行處滅”，轉識成智時，才能逐步相應。

　　《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄”(空)又說“若見諸相非相，即見如來(有)。”所以不明不二法門，不能獲得佛法受用，希仁者努力行之。

　　 叁、心中心法時間較長，不妨先修“六字大明咒”較爲簡單，只要能息妄顯真,都是妙法。至于“虛空粉碎，大地平沈”這是形容自心徹悟境界，其實既是虛空，又如何粉碎，是一種無義味之語，教人不起分別，若追求其境界，便上當了。《金剛經》說：“無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。”至于“雲何菩提，謂如實知自心。”是《大日經》語，下面並無“我觀自心，形如日輪”二句；且“形如日輪”是有相法，不能與《大日經》並論。按仁者境界和根性，應以般若觀空爲下手方便，(即前說之觀心)，不必再修“形如日輪”等有相法門，祈仁者慧擇之。

　　 就問而答，事忙，所複未知當否？希多翻閱《般若花》有關文字，或有助于仁者之修學。複頌吉祥。向各得法道侶，致意問好!各自珍重。

　　愚徐恒志拜啟

　　1998年7月1日

　　崔博老居士道席：敬祝六時吉祥!

　　11月10 日 手書拜悉。所述望城年輕良醫、乃一貫修持之善知識，競罹癌疾，仁者對此隱有所惑。夫癌症患者似常與執著、不快有關，亦或有夙世業緣所致者。因果通于叁世，凡夫固難參知，深信事物有發展規律，“隱惑”可息矣。

　　“無修、無得、無證”，亦即無功用道，八地以上菩薩乃能證此；至于“不除妄想不求真”，蓋我執破後，進破法執之境界，屬始破“牢關”，但“不除妄想”此語亦是妄想，所謂“莫謂無心便是道，無心尚隔一重關”!

　　阿彌陀佛第十八大願，古德謂爲真實中之真實，蓋“我作佛時，十方衆生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺......”。大悲願力，無以複加矣!

　　令友已年過七旬，非致力彌陀不可，旨哉!順複，事忙不一一。順叩冬綏。

　　愚朽恒志拜啓

　　2000年11月13日

　　崔老仁者道席 ：

　　5月5日手書拜悉。知前函未收，當在中途遺失。讀來信，知于六字洪名，萬分親切，十分難得。此法叁根普被，即淺即深，下根之人仗一句洪名，信真願切可以帶業往生凡聖同居土；中根人逐步深入，斷見思煩惱，便可往生方便有余土；如能由生滅入不生滅，由有相到無相，逐漸做到“念而無念，無念而念”便可破無明見法性，生實報莊嚴土，而成法身大士。到此時即念即觀，即觀即念一句彌陀不離實相，即由持名念佛而入實相念佛，念佛與觀心並無二樣。仁者既然念佛十分相應，便可由念佛入門，所謂“歸元無二路，方便有多門。”也。應知一切妄念本來幻化不實，故仁者說：“念頭生滅不居，而靜言觀之，則波偃濤泯。”《金剛經》所謂“凡所有相，皆是虛妄”，《圓覺經》所謂“知是空華，即無輪轉。”總之，一切妄念如幻如化，若于妄念起時，能不取(不隨之流轉)不舍(不著意遣除，“遣除”之念，亦是妄心)。一切不理，只管念佛，則妄念不消而自消，終到“心空如洗”，得大法樂。

　　《恒河大手印》身口意叁修之心要，關鍵在“意修”，意若離思量、分別、對比，則當下清淨，而身、語也隨之端正矣。意修則離戲論、思量、對比，即是平常心，也即是“道”，故佛法千言萬語，不離明自本心，見自本性。

　　仁者說：老是在觀照上“通不過”，其實可先以念佛息其妄念；妄念息處，而了了分明，靈光獨耀即是觀照，也即是“平常心”，請仁者試從這裏下手，或可有所把握。如能在本位上透相見性，于生滅心暫歇時，體認此“一念不生，而又靈知不昩”的自心，則當下明悟本來面目，親見此不生不滅之實相，大事因緣，其在斯乎!敬祈仁者以正知正見，成度生大業，以未已之壯心成無上之菩提，百千萬劫永行佛道，十方世界普濟群旨，願共勉之!年高體弱，再加久病，祈善自保養，促使身安則道隆，成就出世大業。複頌法喜充滿!

　　愚朽 恒志和南

　　2002年5月31日

　　崔博老居士道席 ：

　　接9月8日手書知前患已愈，居友人家後，現已返府，吉人天相，逢凶化吉，信而有證，不勝喜悅! 承郵寄數年前之拙書，應機之談，用于一時，承蒙雅意，尚予保存，深感慚愧耳。蒙示七絕一首，押“六麻”韻，平仄協調，琅琅上口，甚是難得。知認識自己，已成熟路，此是根本法門，各宗都不離“觀心”，因觀心才能引出佛性，見到本來面目。但念咒念佛也有掃蕩和轉化之功，交替用之，畢竟妄息而真顯，則受用莫大焉。

　　時屆秋涼，請多保養病後貴體，不勝企盼! 順祝光壽無量!

　　愚朽徐恒志拜啓

　　2002年9月21日

　　崔博老居士慈鑒：

　　來函拜悉。簡複如下：

　　1、知您處十余人曾灌頂授法，若滿千座，則可坐可不坐，于事上練心時，自覺無力，仍可坐，若已知一念不生、了了分明的自性，則可不坐，以免法執，總之，可坐可不坐。評閱寄上《隨筆》下篇後面部份。

　　2、能見能用，著在上面是凡夫，用而不著是聖賢，是般若放光。關鍵即是在粘著與不粘著上。

　　3、當修法至“一念不生，但靈知不昩”，必須自我承當，即是見性，不必懷疑。

　　4、念佛時須心起、口念、耳聽叁結合，加上手結定印，叁密相應，能使妄念無法插入。

　　5、“寂寂斷見聞”是六祖方便說法，實際上是見聞了了，而不著見聞，因見聞若斷，便成頑空，不能起用。心斷即“心常空空”、“蕩然無住”之義。

　　6、不著即不著空有，不著斷常，乃顯真空，也即一切處無住。事來則應，事去則空，于心無事，于事無心。“即此見聞非見聞”也此意也。骧陸公說：“不是不見，不是不聞，見聞了了，不著見聞”。此時即是“性相不二”。

　　略複如是，複頌冬健，保重!

　　愚朽徐恒志合十

　　2003年1月20日

　　孟子四十不動心，孔子四十而不惑，皆“一切賢聖”修證各有差別也。但雖同一方向，“有爲”、“無爲”畢竟不同，未同孔子言，六道輪回，叁世因果，極樂世界等事，故方向雖同，修證層次各有不同。略見如是，不多說。

　　崔博老居士惠鑒：

　　手書敬悉。七絕一首，一唱叁歎，所謂“照無邊”者，即本來面目也，此面目寂而常照，照而常寂，凡夫忘卻本來，不識“無邊”之寂照，爲可惜也。龐居士一家共說“無生”之話，今仁者出言如此，實非尋常，非修證有得者不能道，敬爲仁者祝賀!

　　空色不二，色空一如，故雲“不二天”。總之全詩格律嚴謹，擊節不已。敬以致謝!並頌吉祥，多多保重! 愚已返原住處，順告。

　　愚徐恒志拜上

　　2004年10月29日