答南京某居士

　　某某仁者：

　　6月9日來信收悉。細閱來信，覺仁者宿根甚深，故能發起大願，願以科學弘揚佛法，並度脫一切苦惱衆生，不勝贊歎！若非夙慧，要信佛、念佛也很不易，何況發此無上大願。尚希善自珍攝，奮發向上，自強不息，自度度人，庶不至于虛度一生。

　　修法時，發生“心煩異常”、“火氣小升”或昏沈嗜睡，這些都是用功中的常有現象。正因我們無始以來，第八識中含藏無量善善惡惡種子，在功夫迫逼下，便都翻騰出來，這是好處，而非壞處，譬如治病，不經過一番吐、瀉、汗的過程，病邪便不易驅除。故《四十二章經》說：“夫爲道者，如一人與萬人敵。”故修心人在煩惱、習氣翻動時，要堅毅勇猛，常常與自己脾氣奮鬥，常常與自己逆，一切時返觀自己的心念，幻生幻滅，既不執著，隨之流浪，也不必著意息滅，因妄念本空，原是無可遣除的，只要回光返照，知道它是本空，妄念便于不知不覺中消失。《金剛經》說：“凡所有相(心理現象、物質現象等)皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來(本性、覺性)。”以上是用功中的第一步，無論修什麼法，都要達到、掌握這個總的要求。

　　經過修法(或靜坐觀心、或持咒結印……)，並常與習氣奮鬥後，經過一定時間，定慧力便逐步增強，當依此定力和慧力繼續澄清妄念，到功行純熟，便能出現前後際斷(前念已滅、後念未起)時的一番光景，緊緊體驗此光景究是什麼？！切要、切要。這是第二步。

　　到自見湛寂靈明之本性後，正好從悟起修，于一切人事、煩惱中鍛煉打磨，無明愈消，本性愈顯。從此廣修六度萬行，一一消歸自性，《金剛經》所謂：“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　因你對“明心見性，已有決定之信念。”故今談此簡明之法，祈耐心行之。拙著《學佛是怎麼一回事》的“觀心”一節以及《靜坐入門》中“關于觀心”一節，均可參閱。心中心法，有精力時可繼續修，一切身心變化，不予理睬，每日只要修二小時(以二小時爲一座，不必修叁小時)。[涉及修法儀軌程序內容，此處略。編者注]心中心法如不能堅持，暫放一下，也不妨，待體力好一些再來。又修時切勿坐叁小時。不修法時，刻刻觀心、時時覺照，一樣可以息妄想，見自性。無有定法，總在契機。

　　迷悶、惡夢、遺精與夙業和雜念有關，得定後，這些現象可逐步改善，不必憂慮。今後若有問題，可通信聯系，以補未前來能面談之不足，好嗎？李老師[元音老人，編者注]近來會面，因彼此都很忙，外地有多處請他，可能已赴外地。複頌健康快樂。

　　愚 徐恒志謹啓

　　6月13日

　　某某仁者：

　　6月21日函悉。衆生根機不同，故修法也自有異。讀來書，知你般若根性甚厚，能與觀心相應這是好事。當知觀心即能見性，即能啓發般若，而般若爲諸佛之母，可見觀心之重要。故經雲：“能觀心者，究竟解脫。不能觀者，永處纏縛。”現仁者從實踐中，自覺觀心之法，甚爲相應，則請一門深入，直下觀照自己心念，當照見自己心念、意識時，不去理它，既不隨逐它，也不息滅它，只要時時回光返照，要知妄心本空，由于覺照在前，便能自然化于無形。一面常常與自己逆，處處與自己過不去，于一切有障礙中忍得過，即此便是進步，久久便能心無挂礙，而漸入于光明自在之境矣。故《心經》說：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”

　　常常用功觀照，妄念由少而空，便出現寂而照、照而寂境界，此境界即吾人之本來面目。但不能有心求之，功到自現耳。若無相真心現前，則自然具足萬法，與一切法不二，因一切法皆是佛法。且無相是體，無不相是用，從體起用，用還歸體，體用不二，理事不二，故念佛、持咒等等，非不可用，但當以觀心爲主，其他爲助。目前以一念萬年修去，甚要甚要。其他一律暫放，今後自可由一門而會入普門也。《金剛經》說：“法尚應舍，何況非法。”

　　觀心即持咒，《心經》說：“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒……”但若初步觀心，尚無把握時，則可“持咒觀咒(即觀心)”精勤行之，不久自能即念即觀，觀念不二，則體用如如矣。拙著《學佛是怎麼一回事》有二段觀心文字，(第二段在《怎樣實踐佛法》文中，只要看前面一小段)。另在《靜坐入門》中也有一段《關于觀心》可參閱。祝康樂。

　　恒志