答保定胡智金居士
智金同學慧鑒：
來信和照片收到，知您善根甚厚，在學佛道路上前程無量！知已經 某師灌頂授以心中心密法，因緣不可思議。此法原出《大藏經》，屬于無相密法，如果根機相當，做到離相無住，便是《金剛經》所說的無相境界——佛境。每座堅持二小時，只管口持咒，手結印，意則一切不管，妄念來時，隨來隨掃，隨掃隨空，掃至無可再掃，自然便證入叁昧——正定。又此法上座時死心踏地以修定，下座時，便借座上所得之定力，啓發智慧，處處回光返照，妄念來，只是“不取不舍”——不理，妄念便無處著落，特別要時時與自己脾氣奮鬥，常常與自己逆，便能進功。現在將所問各點，答複如下：
一、雙修問題:佛的弟子，有在家、出家二衆，故在家一樣可學道成佛。但因與出家人地位、身份、環境不同，故出家人要斷正淫，而在家只戒邪淫(不亂搞男女關系)，此外，有些地方，也要比出家人方便。但是因處身塵俗，煩惱較多，而磨煉的機會也較多，故古人曾說：在家人修行，比出家人得力多二十倍(宋大慧禅師說)，所以不在煩惱多少，而在方法要對頭，所謂“智者除心不除境，愚者除境不除心。”在家學佛、工作、生活、夫婦相處一切照樣，但是一切過而不留，不固執、不粘滯，經過一番磨煉，定慧並修，自可逐步進入圓明自在境界。又所謂“雙修”是指最好能夫妻同修，一起發菩提心，一起學佛，如此不至發生矛盾，而且可以互相促進，相得益彰。如果沒有這樣志同道合的人，只要能選擇秉性溫和、善良、厚道的人，也可爲將來同修打好基礎。(目前能逐步培養其辦道志趣，自能生根發芽)。
二、素食問題：佛從同體大悲出發，要人戒殺放生，並不一定要人素食，故在條件不許可、環境不許可時，不吃素並不妨礙學佛，佛曾指示學人“吃叁淨肉”(不見殺、不聞殺、不疑爲我而殺)，六祖也曾吃肉邊菜，這些都是善巧方便，可以參考辦理。應知食肉斷大悲種，且腥濁不堪，並不衛生，在條件許可時，逐步斷腥，目前且隨緣應付，不必執著。學佛要領，在明自本心，見自本性，五祖所謂“不識本心，學法無益”，並非以吃素、不吃素作爲是學佛、不學佛的標准。目前可以多吃肉邊菜，少吃、不吃大葷腥爲宜。以培養自己大悲心。
叁、翻習氣問題：吾人無量劫來，第八識中含藏無量習氣種子，修法得力，各種習氣便翻騰而出，此乃好事，不必怕。只要專心修法，習氣煩惱，便可由翻動而清淨，這是必然的過程。
四、修法過程中，應注意健康，一般來說修法後，心定、神甯、氣旺，便會增進健康。身體不支時，應注意休息，既不懈怠，也不苦行，使能隨緣進道。妄心橫飛，人人如此，故可以修心中心法爲主，念觀音聖號爲輔，主次分明，並不妨礙，妄想習氣，若不以種種法對治，欲使安于一處，甚難甚難。既念聖號能治，兼念並無不可。佛法都是方便法門。
余不一一，祝吉祥、精進！附上愚講經時所攝照片一份，請收。
恒志手啓
12月15日
智金同學：
2月2日、2月12日二信均收悉。仁者雖有夙根，但因被無始妄想、業習所糾纏，故痛苦甚深，不得解脫，實際上一切妄想煩惱，都由虛妄分別、執著所引起，而分別執著又是因不明自性本空，以致外被境轉，內被習牽，遂致妄想顛倒，不能自拔。故學佛之人，應以明自本心，見自本性爲要領，否則縱有修持，難以究竟。一切佛法種種方便不同，但歸根到底，都是息妄心、顯真性，真性既顯，于一切事物、一切境界，過而不留，接而不染，定慧圓明，便能獲得自在解脫和真實受用。
由于各人根性不同，故修法也不一，或從有念入無念，或從有相入無相。“心中心”法是直入無相門的微妙大法，仁者既已有緣受持，宜排除困難，專心實修一個時期，此法上座時，以咒印加持，念起隨來隨掃，甚至翻動甚烈，但不必顧慮，這正是打掃過去無始劫來所含藏的一切種子，故翻動越烈，則去泥越多，功夫到家，便能寂然清淨，獲得無粘無縛的解脫。又此法上座時是修“定”，下座時便處處覺照，妄想來時，不取不舍，只是觀照，這是修慧，久之定慧合一，便得寂照現前了。
此外，應注意下列各點：
一、不必到處趨求。明師、大德雖應親近，但與我之煩惱何涉！妄從心而起，還須從心而滅，師與大德只能指點方便，不能代我消煩惱，故得法之後，一心依法修持，切勿再到處攀緣，心外取法，作繭自縛。
二、大仙、巫婆等人更不可親近，此輩人自心未明，著相取境入于迷信顛倒，以盲引盲，隨而學之，無有不苦上加苦者。當知修心以無住、無相、無念爲總要領，《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》等，皆闡此旨，宜引起注意。《心經》說：“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，這是《心經》要領，通過智慧觀照，證知身心都是因緣所生，條件組合，並無自性，空而不著，自然能解脫一切苦厄。您今日種種苦惱，正是心念不空之故，所以古德說：“但願空諸所有，切勿實諸所無。”(什麼“冷氣”、請天地、說是菩薩轉世等等，切勿輕信，徒增痛苦，真正聖賢無不謙虛謹慎，自強不息)。
叁、通過定慧雙修，時時觀空，時時無住無著，由勉強到自然，由散亂入安定，久之雖接萬境，自能心無所染，能不離世法(工作、學習、生活、結婚一切照舊)而證佛法，不離佛法而行世法。總之，定慧力強，自能自在無礙了。
四、做佛事，種善根，固是好事，但無錢何必勉強，一切福樂，都出自本人心地，心地狂亂，求佛何益？不能存錢等說，更是荒謬無智，當知各人雖有各自的發展規律——命運，但“禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形”，故應知命、安命，更應“立命”，立命之要，更在學佛法，明心地——因爲“不識本心，學法無益”。(五祖告六祖語)祈慧察。複頌解脫。
愚徐恒志手書
1992年02月16日
智金同學：
函收，茲複如下：
一、修法時能盤坐固好，不能盤坐，就改爲散盤，也無妨。
1、因修此法時間較長，故不必勉強。
2、因有手印攝持，同樣得力，不必拘泥。
3、趺坐只是一時借用之法，用于一時，待定力逐步增加後，要行、住、坐、臥都能觀照，才是正修。
二、一般規定，每印修8座，不如法的可再補一座，六印便圓滿。以後再修四印六次，二印一次(每周)。修二印覺痛，可結印後，盡量注意手指放松，使氣血流通，便可減痛。
叁、身體搖晃或抖動，是修法中生理變化的正常現象，久之定力增加便能安定，所采取不理不睬辦法很好。早晨修法比晚上修爲宜。
四、如有時間和精力，每天可修二座，以四天修完一印，完全可以。但勿勉強。
五、夢遺是青年人常有現象，有生理和心理二方面因素，一般青年每月遺1-2次應屬正常，多則易成虛損，能用內力吸住(或用觀想某一事物，即轉念方法)使不泄精，可以練習運用，但平時多作男女根身不淨觀(九竅都流出不淨)及增進定力，則是較爲根本辦法。婚後雖也可用此法，但總以觀不淨及節欲爲主，使逐步轉濃厚爲平淡。(平時多用“觀”字，臨時多用“化”字，如用吸回法，用力小，當不至有損于對方)淫欲本爲學道人一大病，經雲：“一切衆生皆以淫欲而正性命”，但此病是無始業習，當用種種方便逐步對治之。
六、座後能“反觀自心”很好很要，能觀即“慧”，與修法生“定”相合，久則定慧交融，處事時，專心工作，工作後，便一切皆掃，過而不留，便能修持、工作二不妨礙；以後功夫成熟，便能即體即用，念而無住，用而不著了。修持中，或心思格外亂，或身體反感不適，都是正常，甚至正是進步時庚，埋頭苦幹，自有到達彼岸之一日。複頌安健！
恒志手啓
3月19日
智金同學：
4月29日函收。知近來心境波動，妄想起伏，以至“身心迷悶”，此都由于身、口、意叁業放縱失守所致，故學道人必須念念收攝自心，經雲：“攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。”總之，“隨緣消舊業，莫再造新殃”，時時警覺，由有入空，久之妄想消落，定慧現前，便能離苦得樂矣。仁者既能自覺自責，說明正是善根淳厚，故切宜“堅毅奮發，自強不息”不被煩惱製伏；但煩惱本來是空，只要知其本空，不取不舍，自然歸于澄寂。如能一面堅修“心中心”法，一面常與習氣奮鬥，(修心中心法，有時習氣翻騰而出，是好事，不是壞事)，必有“明慧靜寂”之一日。至于女友，如確是今後作佳對象，必欲斷之，除之，也不現實，但能時時凜覺，接而不染，無粘無滯可矣。故修心除妄乃大丈夫事業。
欲知研讀經書方法，茲附上《般若花》一冊，最後有一篇《怎樣研究佛教書籍》可作參考。即頌奮發向上。
愚恒志手啓
5月7日
智金仁者 ：
6月5日函悉。知已完婚，順賀！
1、今後如能伉俪同修，這是人生之幸福，你能逐步引愛人入佛，很好。皈依問題，是學佛的第一步，皈依後就成爲叁寶弟子。保定師資不多，能由某老居士介紹皈依淨慧法師，那很好，法師編輯《法音月刊》、《禅》雜志等，智德超群。皈依後，可隨時通信請教問難，對明悟心性，必有好處。上海雖有明晹法師等，但法師也很忙，席不暇暖。不如就近皈依爲好。
2、佛法修持以恭敬爲主，印光法師說：“有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。”拜佛時天氣酷熱，可穿短袖襯衫，(不穿汗衫)至少要穿上汗衫和單薄長褲，(出汗也無妨)不宜只穿汗背心和襯裏短褲，(穿外出時之短褲則可)，免生輕慢之罪。此雖事相，也是理性，理事本來不二。(修“心中心”法時也如此，其實汗衫比背心僅多二只上臂部分)。
3、打雷、打閃、下雨與修持無關，不必忌諱，佛法…
《大音希聲 二、徐恒志老人書信 答保定胡智金居士》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…