..續本文上一頁1998年書信：
建才仁者如見：
來信已悉，知仁者在修心過程中，已能起用覺照，在力量上有所增強，很好，但對“不取不舍”，還不能正確掌握，今再說明如下：
一、修法之時，心不住于妄念，而是住在印和咒上，兩耳也是聽自念之咒音，不隨妄念流轉，這就是“不取”。但雖然“不取”，而心還想“舍”掉它，這“舍”就是要想去掉妄念，或想壓住妄念，不使分別，但如石壓草，草仍要生。故骧公所說：“正坐定心，百物不思，是外道修法，這也叫無想定。”
二、須知對妄念既已“不取”，就不著意于妄念上。既不著意于妄念上，那又何必舍它，若不取時，又要舍它，這就是“壓念”，本已息下，不流轉，又要去“舍”它，這就成頭上按頭，欲舍反留。
叁、心念刹那生滅，修心人就在生滅處，回光返照，不令它住著，若硬壓它，不但違反“本空”，而且易出毛病。總之上座時一切不理以修定，下座時觀照此無念境界以修慧，定慧並修，不久功夫便會成片。(拙作《學佛是怎麼一回事》中觀心一節，希細細揣摩、體會，這便是觀照的善巧方便，文字不多，但很精要，可以此爲標准。)
四、您說：“若不叫它停，便流浪而去”，實際上這“叫它停”一念，也是妄念，不理它，反能平安無事。
五、念念在覺，不但是觀當下一念，還要把這一念化空，才叫覺。如果我們能時時空、時時覺，覺在眼前，覺在當下，就能時時解脫，時時自在。
六、衆生本來成佛，是說礦中原來有金沙，但無始以來夾有泥沙，故叫“無始無明”。若礦中原無金沙，則就無法煉出金子來，此問題，請看拙作《論佛學研究中的幾個問題》，作爲參考。
某居士很熱忱，希望我到保定來，但我自忖，年齡太大，84歲的人畢竟行動不便，故來保之事，很難成爲事實，請諸仁者，給予諒解，謝謝！草複順祝
精進不懈。
愚 恒志 拜啓
1998年7月23日
1999年書信：
建才仁者道鑒：
祝在新的一年中，合府吉祥，一切平安遂順，道心堅固，妄心、執著息下，進入無住無相的空有圓融，動靜不二，隨緣自在境界，在菩提正覺道路上進一步有所進展和成就。順祝吉祥愉快！
愚 恒志 拜啓
1999年2月8日
建才仁者慧眼：
4月4日函敬悉，問題謹告如下：
一、法本後“隨心陀羅尼”可隨時加修，有空就修，不限時間，此是心中心印咒以外的加修，以增助力。但最好也結手印， [手印結法略去，編者注。]但此咒印不修也可，六印已足夠了，心不集中，多有何用？
二、明慧修二、四印又修六字明兩小時，可不必這樣，就修二、四印也可治病，尤其是二印，可治病、開慧、消業，力量很大，信心足，便有力量。修法不宜太雜，一門深入，便得定開慧。順祝安祥甯靜！
恒志 合十
4月19日
建才仁者道鑒：
7月8日來信收到，勿念，近諒平安吉祥。
仁者能方便開示學人，甚好。至于在修行道路上進退定亂，常有變化是正常現象。關鍵是煩惱來時，照常處理，處理畢，就一切化空，心不留戀，逐步做到“應無所住而生其心”。此心即清淨心，定力足，慧力自強矣。對身執著較重即是“我執”，凡夫的通病，故要修定慧以對治。常常念起即觀，能加座修也好，但也須放下化空，境來不理，隨緣應付，心不粘著，便是化空，心空、慧開、苦除，得自在快樂。
明慧的朋友是夙世可能做過道家功夫，故有飛升、自頂門而出的感覺(俗所謂走陽神一類)，但此事容易著相著魔，目前請她修念佛法門，一切勿理，“凡所有相，皆是虛妄”，自然太平無事。其實打坐修心並不妨礙，就是種子翻出時，境界現前，不去理會它，能教她修六字大明咒也很好，不必驚慌、恐怖。久久，自然平安無事。
明慧的信未見到，人生無一不苦，總須看破無我，才能除一切苦厄，不學佛法沒有出路。近忙，故不一一。順祝隨緣自在！
恒志 拜啓
7月16日
2000年書信：
建才仁者：
函及照片，均收，在此謝謝！下答所問：
1.一切罪業，都是自己心作，心生心滅，如幻如化，但既作之後，凡夫執著前境，便感苦惱而成苦極。如能忏罪和念佛轉化，則一句彌陀，能消八十億劫生死之罪，此念佛滅罪，實際上雖仗佛力，亦即自力，若自力不強、不相應，罪仍難消，故他力即是自力，畢竟不二。
2.“心本無生因境有”是凡夫境界，所謂隨境流轉。“心淨則佛土淨”是佛、菩薩境界，定慧力強，則心能轉境，凡聖界限，即在此“能轉”與“不能轉”。不能轉時，念佛、念咒，求佛加持，也是妙法。
3.學佛人雖心不分別，不起人我是非之見，但好壞是非仍了了分明，此即智慧，名自然智，體必有用故。若有定無慧，便非真定。
4.魔趁虛而入者，必是“頑空”，自性實未證實，故遇境仍被流轉。心亂容易入魔，當知“亂”即是魔，此時若能返觀或念佛，則亂心便成覺境，魔便無迹可尋了。順祝安詳。
恒志 合十
11月27日
2002年書信：
建才、明慧二居士：您們好！
來信都已收到，問題敬複如下：
1. 受過菩薩戒吃肉、吃辛、飲酒算是犯輕戒，得輕垢罪，可在佛前至誠忏悔，後不複犯，念四句偈“我昔所造諸惡業……”，這是事忏。理上應明白“罪性本空，放下便了。”“衆罪如霜露，慧日能消除”。知罪性本空，罪不可得，這是大乘忏。理事並忏，衆罪消滅。
至于“沽”酒，即賣酒與人，是十重戒之一，與飲酒不同，此戒不能開。即受菩薩戒人，決不能賣酒求利。
2. 明慧居士過去受傷，因修心中心法而痊愈，現在重修，反而增加痛苦。由于年齡增大，老病難治，現在看來，不必再修心中心，勉強修法反而不好，可換修淨土法門。每日早晨念一小時，不用盤腿，就是平坐，但要手結彌陀定印或法界定印，兩耳聽彌陀聖號，晚上再念一小時，一天兩小時，力量很大，可以愈病消災，減少痛苦，得定開慧，往生西方，下定決心，一樣可以愈病消災，請照這實行，腰痛不必硬坐，反而增病。法無定法，要對機說法，不能呆板一成不變，要以求生西方爲主，跳出六道輪回。好嗎？
念佛號、聽佛號就能得定開慧，心中心不是唯一法門，可以改變，莫顧慮。願力堅強決定往生。行住坐臥不離念佛，就能得定開慧。二張字幅寄上，請分用。即頌夏健。
恒志 合十
2002年8月5日
明慧仁者慧鑒：
來信收到。您的問題，答複如下：
一、凡修心的人，修戒定慧，心定則神甯而氣旺，抵抗力強，外邪不易侵入，故修行可以轉變色身，有病方便調伏。
二、修心的人，在修時往往妄念愈多，這是好的現象，因過去藏在第八識中的垢穢、雜念，都被功夫逼急而翻騰出來，所以不要怕，讓它翻，翻至徹底清淨就得定開慧了。所以越修越亂這是好事，與不修時的亂是不同的。妄念亂糟糟，來時，一心念佛，聽佛號，不理妄念，不取它，不舍它，自然息下。
座下修心方法，以觀心，不被妄想牽著跑，不睬不理最易得力。如無法下手，則用念佛方法，一面念，一面聽，妄念自然空淨。念佛、觀心都是最善巧的法門。(觀心就是看念頭)
天天、刻刻用功，持之以恒，必定心定慧開，滿其所願。此頌淨安。
恒志 合十
2002年9月26日
《大音希聲 二、徐恒志老人書信 答保定劉建才、明慧兩位居士》全文閱讀結束。