答石家莊張孝謙居士

　　孝謙仁者慧席 ：

　　手教及尊作兩幅，均拜收。才華橫溢，不勝敬仰！知曾閱讀拙作《般若花》，可謂文字因緣，至祈指正爲盼！

　　知正修“六字大明咒”，甚好！此法簡單易修，而叁密相應，功效卓越，祈仁者一門深入，久必有成。余在拙作已詳，不複一一。謹複順叩道綏！

　　愚學人徐恒志拜啓

　　2000年6月12日

　　孝謙仁者慧席：

　　函悉。所示簡曆，已拜閱。知現修“六字大明咒”，此法可以灌頂，也可不灌頂，只要一心恭敬，功德都不可思議！(凡簡單法門，一般都不需灌頂)仁者七八月份來上海，能否相見，且看因緣。因我目前行止無定，隨緣住世，來信目前仍寄黃河路。

　　大作孔雀畫幅，謹拜領，雪泥鴻爪，足資紀念，謹致以由衷感謝！順叩法喜！

　　愚徐恒志合十

　　2000年6月26日

　　孝謙仁者慧席：

　　7月1日手書收悉。欣知實踐佛法，勇猛精進，甚爲可佩！一切佛法皆是善巧方便，只要能修至妄想脫落，但靈知不昩，即是當人本具佛性、本來面目，能有此認識，即具無上福德因緣，至此“法尚應舍，何況非法”(《金剛經》)矣。

　　達摩初祖畫像拜收，神情栩栩，不可多得，謹表衷心之感謝！即頌法喜充滿！

　　愚恒志拜啓

　　2000年7月18日

　　孝謙仁者慧鑒：

　　8月5日手書在8月25日收到，其中由于我的住址不斷變遷，耽誤了收信時間。所問簡複如下：

　　一、修六字大明咒到功夫得力，必有一番煩惱翻動、排出之過程，此時正是得力進步的時候，決不能認爲無效而失望，諺雲：“道高一尺，魔高一丈”。多生習氣、煩惱，豈少時能清，只有堅毅奮發，常與自己逆，處處與自己過不去，才能有力降伏煩惱而得清涼自在。在拙著《般若花》中多處談到這一問題，請仁者溫故知新，自我奮鬥！

　　二、修六字大明咒之余，可以學、背《金剛經》，因都是無相法。但總以修法增加定慧力爲主，其余經論暫時慢看，若過于夾雜，影響定慧。(遇事煩燥、著急、發火皆業習深厚，定力不夠所致，唯至誠忏悔，認真修法；修法時一句六字大明咒，心起、唇動、耳聞叁結合，才會逐步趨向定力與慧力，降伏煩惱魔軍！)

　　叁、書奉條幅一張，聊副雅望，不勝慚愧！承寄大作甚謝，當與送友結緣。此頌 定慧圓明！(複信地址，請照信封之面)

　　愚恒志拜啓

　　2000年8月28日

　　孝謙仁者明鑒：

　　來函及畫張均已拜領，謝謝！適有道友自廣東來，不遠千裏，甚爲難得，即將佳作贈送結緣，皆大歡喜！

　　“六字大明咒”雖爲明心見性要法，但也可除病消災，故仁者修法以後收到明顯效果，希繼續努力，一門深入，將會有更好效果。當然要以得定開慧爲主，除病只是副産品。散步騎車也可持名念佛，因稱念“南無阿彌陀佛”萬德洪名，種種利益，說不能盡，但也可仍念六字大明咒，使之一門深入,萬法歸一。仁者可隨宜而行，並無定法。至于觀心性、練定力，于一切境不取不舍，不理不粘，觀照次數由少而多，自能由定發慧。逐步向素食發展，何善如之。學佛之人，發大悲心，按理不能食衆生之肉，但爲了方便，初步可食叁淨肉，(即不聞叫聲，不親見其殺，不爲我而殺)儒家亦有“聞其聲不忍食其肉”，仁者宜逐步培養向素食方向發展，何況上火、苔厚。殺時一股怨毒之氣，食者吸收後，種種不利。今寄上《護生文集》一冊，供參學。修六字大明咒每天2小時，已可，(可早晨、晚間各一小時)，不必再增加時間，當然也無定法，如日間坐2次，睡前也坐一次，有利無害。

　　知仁者爲愚治元形陰文章一顆，古樸蒼勁，十分精雅，仁者字畫功底甚深，不料尚能治金石，洵是多才多藝矣。謝謝！順祝禅定。

　　愚學人徐恒志拜啓

　　2000年9月8日

　　孝謙仁者： 大劄敬悉。

　　一、決心從此吃齋念佛，不食衆生肉，欣喜無量！

　　二、不必貪坐，循序漸進，如調琴弦，不急不松。念多務勝，皆習慣使然也。

　　叁、孟子曰：人之患在好爲人師，愚何敢爲人師，要之誼在師友之間也。可乎？

　　四、單人照，手邊沒有，送奉一張雙人照，戴鏡的即愚，聊作紀念，五蘊和合，一個幻人耳！

　　五、“ 鎮海人”章已閱樣章，于此足矣，不需再刻其它詞句，以增麻煩耳。

　　六、印章敬欣賞拜閱，古趣盎然，佳品也，謝謝！順叩吃素念佛，自強不息！

　　愚 恒志拜啓

　　2000年9月28日

　　孝謙仁者慧鑒：

　　10月4日函悉。大作同時收到，當贈送結緣，並致謝忱！

　　知修六字大明咒法已200天，能刻苦砥砺，必抵于成！一切法本是善巧方便，六字大明咒與心中心法本無異致，因人而修，有不修心密，而得益于六字大明咒者，根性各有不同。

　　仁者若考慮定欲修心中心法，如果時間、體力相宜，叁個月後(近期可能外出)，請來滬受法，(必須灌頂，並須每坐二小時)能奮鬥一番，也是好事！後再聯系。下複所問：

　　1、修六字大明咒也是密法中簡要而效果顯著之法，可以一直修下去，直至得定開慧，妄想脫落，然後明白本性，悟後起修，打掃習氣；也可悟後轉修淨土法門，以期即生解脫，徑生西方。心中心法與六字大明咒同爲無相法門，但前者要求較高。

　　2、出家人乃住持佛法之僧寶，故有機會時能受一下皈依儀式，更好。因理事不二也。(受叁皈後，即成爲名符其實的叁寶弟子)皈依時會另有“法名”，若傳法之法名，則可命爲“智謙”，謙者必智，智者必謙也，高見如何？

　　3、請有重點的讀《般若花》以下的文章，好嗎？

　　《學佛是怎麼一回事》、《學般若化二執》、《心經的理論和實踐》、《有關佛性答問》、《淨宗講話》、《人生價值觀》、《佛教常識答問》，《書簡節錄》也可選閱。

　　上海有一位青年陳鋒，學佛已久，頗有見地，今寄奉地址，請與之聯系，以便互相交流和促進。地址：“上海…” 老眼昏花，草草奉複，順頌福慧二嚴。

　　愚 恒志合十

　　2000年10月9日

　　智謙仁者道席：

　　函悉。敬複如下：

　　1、昏沈現象，是修心中心法常有之現象，睜眼出聲持咒有時也頗有效，可試行; 若實在不能維持時，暫停打坐下座散步，待昏散去後再坐，總之方便調伏之。

　　2、念彌勒真言是恐此生不能成就，乃持咒生彌勒淨土(此土在欲界第四天)正如發願生極樂世界，須念往生咒一樣。各隨願力而行，有利修持。

　　3、下午和睡前加觀心，甚好，但不結手印，亦屬浪費功夫，今請結“法界定印”(兩手仰掌，右按左上，二大拇指頭相拄，放于跏趺小腿之上，甚舒適，不妨試行。但以觀心爲主，暫時不念佛，(今後再念，)否則又求生彌勒淨土，又求生極樂世界，修法太雜，不易入定，以一門深入，加些助行爲妥。也有利于睡眠。

　　目前請勿求速效，翻動、昏沈種種變化正是好事，功候成熟，自能寂然不動，而觀照分明矣。問題並複如下：

　　1、佛法分顯教、密教，顯教即顯明之教，一般經典、書籍，大都是顯教；密教即密宗，今修心中心乃是密教、密法，身口意叁密相應之故。

　　2、羅漢屬于小乘，了叁界生死，但以大乘究竟之義視之，可劃入外道範圍，96外道中，包括小乘在內，因小乘教，不了義，不徹底，故視爲外道。

　　3、菩薩修行有五十二位，其中有十地，《華嚴經》評說其行相。所詢五地，可能指十地中之第五地，第五地並無專門意義。(煩惱粗細叫“五住”)。十地境界很高，已破無明，見法身，入菩薩上乘位。

　　“地”是修行階位之一種，十信、十住、十行、十回向、十地。

　　4、“漏”即煩惱，如器有漏，不能盛水，無漏即是無煩惱。煩惱有6種根本煩惱，20種隨煩惱，有關法相的書，專門研究這方面。

　　5、“善惡”是心態之不同性質，“布施”是六度修法之一，“慈悲”爲佛法弘法利生的根本。

　　仁者接觸佛法，如入寶藏，美不勝收，今後以學佛爲中心任務，將有大快所懷之一日！不盡欲言。順祝合府吉祥！

　　愚 恒志手拜

　　2001年2月13日

　　智謙仁者慧眼：

　　1月15日 手書收悉。

　　一、欣悉修六字大明咒後，妄念漸少，這是效果，但還不能于事無心，于心無事。吾人無始以來習染濃厚，貪瞋習氣人人有之，不經一番刻苦打磨，何能解脫，今但埋頭虔修，但事耕耘不問收獲，自有妄想脫落，慶快平生之一日。但習染翻出有時十分強烈，正像垃圾打掃出門，是進步現象，不必懷疑、怖畏。時時注意戒、定、慧，並與自己習慣、汙染作鬥爭，久久自得自在。

　　二、《恒河大手印》是言語道斷，心行處滅的上乘境界，由破我、破法乃至破空，入于心空境寂之境。應知學佛乃大丈夫事，豈世智辯聰者所能測知，今寄上《一個科學者研究佛經的報告》，作者是浙江大學教授、科學工作者，閱之可以增加理解和信心。余詳拙作，不複一一矣。

　　叁、《中國曆代紀年佛像圖典》及承刻印章，費神甚謝！寒便來滬，甚好，請事前函告，爲禱！順祝法喜增上！

　　愚 恒志 拜啓

　　2000年11月20日

　　智謙仁者慧眼：

　　12月3函已悉。仁者涉獵文藝，擅長書畫、金石，固可養心怡情，然不如佛法之究竟，今能因緣巧合，研探法藏，豈非善根、福德、因緣之所栽培，實際上人生無常，一切幻妄，不學佛法，甯有出路？！

　　《中有成就秘笈》乃人生最後救度之法，一般說來，應于生前精勤修持，自救解脫。中陰救度首先要有善知識講述，時間又長，機遇難逢，力求此生明悟自性，悟後起修，打掃積習，背塵合覺，實系正道，故仁者暫放此書，研習《修證心要》等，很好！

　　知貴恙有所好轉，佛法之法味和心力，以及打坐修持之功效，有以致之也。繼續努力，安身立命、消災延壽，及至了生脫死，解決生命史上主要問題，都可…

《大音希聲 二、徐恒志老人書信 答石家莊張孝謙居士》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…