答石家莊劉東亮居士

　　東亮仁者慧眼：

　　11月6日信已收悉。茲複如下：

　　一、知拙作准備再印，固是好事，但一切隨緣，仁者勿過于操心。知《隨筆》將于明年在《禅》刋刋出，藉供大家參考，一得之愚，或者不無小補也。某居士處已電告一切。

　　二、修行之事，總在見縫插針，越忙、越麻煩，越要定力應付，能邊修邊做，便能應付寬綽，應知忙碌艱巨處，正我練心處。

　　叁、淫欲習氣，根深難治，因生生世世，未嘗離此，我在《隨筆》上也有講到。 您的現狀與種子翻騰亦有關系。求進之心愈切，則種子翻動愈烈。對治之法，不外觀親、觀怨、觀不淨，實際上不怕念起，只怕覺遲，一轉念間，即化爲烏有；以平常隨時觀察，所謂美色動人，實際上是血肉和合，外面僅是薄皮遮蓋，若去薄皮則汙臭、垢穢，便不欲見聞，所謂因緣和合，莫非假相，處處回光返照，刹那歸空，受用不淺。打坐、觀心都有助于習氣消除。故宜忙裏偷閑坐六字大明0.5—1小時( 六印一咒，暫時不坐亦可)，便能增加定慧力，加強控製力量。但在家居士佛製只斷邪淫，不斷正淫，也是一種方便辦法，由節製到平淡時，進一步漸趨于斷，否則很可能造成夫妻反目、家庭不和，故須善巧應付爲宜。過分敵對，于理或當，于事不宜。

　　四、今後弘法利生，漸趨于居士佛教，雖有少數出家，作爲住持叁寶，但以居士爲重，特別是知識階層；且大慧禅師說過：在家修行得力且二十倍，以練心、轉心，也以在家磨煉機會較多，但須善用其心。淨慧、智敏二大德皆菩薩再來，廣利有情，深爲贊仰!

　　五、蕭居士欲大動幹戈，一切隨他，我年老，無能爲力，聞謗不辯，借以練心，不亦善乎？!

　　六、某居士欲求心密法名，其實都是一樣，爲滿其願，取名“智元”，智中之元首也；仁者名爲“智亮”，智慧光亮，無幽無照也，仁者以爲如何？齋名爲“涵芬閣”，“芬”即芳香，表示佛法之香光莊嚴。可以嗎？

　　七、一般來說，諸法各有不同印咒，依法修持比較好，如六字大明咒，結“大蓮華印”；心中心法結六印；隨心陀羅尼[略,編者注。]，(仁者所謂“大隨求咒”即我說的“隨心陀羅尼”)這樣比較如法。亦可如元音上師所說，以一個手印持許多咒，因爲手印和咒可以分別起加持的作用。複頌定慧具足！

　　愚朽恒志拜啓

　　2001年11月16日

　　東亮仁者：

　　前函附上拙書，諒已收到。拙寫《隨筆》在末頁上有臨濟禅師叁句話，這叁句話實是雲門禅師所說，且內容亦不甚重要，現決定請仁者在原稿上將這一段刪去、取消，不予刋載爲要。

　　蕭平實先生，寄給我《宗門正道》一書，批評許多大德外，亦批評我，讓他去罵吧，不需“應戰”。順頌法喜!

　　恒志合十

　　2001年11月27日

　　東亮仁者： 略申管見如下：

　　就體而言，第八識和第六識“本是一精明”，實是同體，但前五識、第六、七、八識各用有其用，不能互代；而且，前五識是非審非恒；六識是審而非恒；七識是亦審亦恒；八識是恒而非審。故就用而言仍然有別。這是對的。

　　宗門和教下雖原意、側重面有所不同，但實際上仍應融通，故宗下見性之後，須學《楞伽》，六祖也有“五八六七果因轉”之語，所以說“相宗各書，弘法利生者，勢在必讀……”。

　　佛法“唯證相應”，悟前悟後領會程度，截然不同。未悟前雖有“理解”，但如盲人摸象，執此忘彼，因執著未消，理解不可能全面。悟性以後，不但易于領會，而且所說，“如數家珍”。故明悟自性，不但爲學佛之要領，也是讀經之先決條件。略說如此，希爲參詳。

　　另外，“從地獄到天堂”寫得不錯，很生動，總的觀點是：“一切唯心造”，這是符合《華嚴經》偈所說：“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。”所謂“隨其心淨，則佛土淨”，亦是此意。

　　目昏、事忙，不一一。我的《隨筆》已看到，關于“雲門”誤寫“臨濟”叁句話(在將近末後)，這次文中尚未載及，以後請把這一則刪去，爲盼!此頌定慧雙修。

　　愚恒志

　　2002年1月9日