答青島金慨夫居士 　　

　　慨夫仁者道席：

　　接2月23日手書，敬悉。仁者擬再版元音上師《大手印.安心法要》，使能流通全國，廣利有情，用意至善，甚爲欽仰！茲經與上海佛學書局聯系，據告：

　　1、先將樣本及委托書派人送至書局談妥封面，紙張、本數等有關事項，由書局報價，雙方議定成交。

　　2、協議後約叁四個月即可交書。

　　3、上報批准手續，由書局代辦。

　　4、初二校對由書局負責，最後一校，由我們負責。

　　上列事項學人當委托老人學生，代爲奔走商議，(因本人年邁體弱)現請仁者將山東版本寄來一冊，便于進行。(若能將成都文殊院底稿寄回更好，因此稿曾經學人過目，也有一些改正之處，若不方便，只好作罷。)　　

　　關于作序問題，當遵囑寫上，屆時尚祈惠正，爲荷。

　　上師[元音上師，編者注]往矣，同深感慨！足見一切有爲法，皆生滅變化，不足恃也，仁者當有同感。複頌法喜無量！

　　愚學人徐恒志拜啓

　　2000年3月3日

　　慨夫仁者慧眼：

　　手書及《安心法要》叁冊以及山東省某同志寄來的《安心法要講義》一冊(連同勘誤表4份)，均經收到，請勿錦念。

　　收書以後，愚與上海某居士聯系，據她告知，此《安心法要》，現在已由臺灣某居士發心印好，並答應將于來滬時攜帶一部份，來上海，據說印數不少。她建議上海不必重複印行。愚見既然已在臺灣印好，上海就無必要再行印行，事實上目前籌款印書，也非易事(經濟問題，確較麻煩)謹此奉告，尚希慧裁。講義一冊及原稿叁冊，暫存敝處候示處理。如何？順頌光明自在！

　　愚學人恒志拜啓

　　2000年3月11日

　　 又上師［元音上師，編者注］在農曆正月初一晚8：15時圓寂。初坐在椅上，兩眼向天空看，似有所見，突然站起，後又慢慢坐下，即氣絕。絕後臉色如生，隔日某居士等弟子，聞到室內有異香，蓋菩薩一期應化事畢，去來自由也。特此訃告。

　　慨夫仁者慈鑒：

　　《大手印安心法要》爲不使重複，決定不印，慈將叁冊原稿，全部璧還，請仁者妥爲保存，愚耄耋之年，早晚無常，未可知也。尊意淳厚，謹表仰止！順祝自在！

　　愚學人徐恒志拜啓

　　2000年3月19日

　　慨夫仁者慧眼：

　　手書拜悉。 元音上師的《如是說》，已審閱，略有修正，請複閱。愚與老人雖屬同門兄弟，其曆年情況，卻所知不多，故“年譜”之議，有待後緣。《恒河大手印．安心法要》聞成都已出書，頃已電請胡慧鳳居士擬先寄數本給仁者，以應急需；此後山東方面不久也即將印出。請與胡居士聯系，以應普遍需要。

　　賤體尚可，隨緣度日，唯函電往返較多，近較忙碌，無德無能深覺愧惶耳。順頌法喜！

　　愚徐恒志拜啓

　　2000年7月

　　慨夫仁者道席：您好！

　　一、仁者擬收集元音老人有關淨宗言論、著作，成爲一集，以利淨宗學人，此舉彌善。蓋元音老人所述，處處不離心地法門和禅淨不二之旨，足以振頹風、正視聽。愚常以爲明心見性是學佛之要領，不求明心見性，勢必心外取法，往往成爲外道，淨土宗亦並不例外。但此義每多不談，誤導者多，老人開示足以糾而正之。仁者爲此操心，功德洵無量矣。

　　二、在收集中請注意《淨土修證心要》[此篇經徐老、金老勘定後，改名爲《淨土修證要義》，收入金老編輯的《淨宗心要》。後來此篇又有同仁對元音老人原稿略修訂後，改名《淨土指歸》，收入“心密文集”電子版，編者注]的第四、第五兩條，與經文有些出入：

　　1、(第四條)“下品下生之人，須等12小劫，蓮花才能開敷。”經文是說12大劫；且《觀經》說：下品下生之人“命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前……”。而《心要》說：“那麼在佛來接引往生西方時，不是已經見佛了嗎？”與《觀經》所說略有出入。

　　2、第五條說：“不知這12小劫的蓮花胞胎是指邊地疑城的胎獄，不是指下品下生的西方凡聖同居土。”與《大乘無量壽經》所說，也有出入。經說：(夏蓮老會集本“邊地疑城第四十”) “其胎生者五百歲中，不見叁寶，不知菩薩法式，不得修習功德，無因奉事無量壽佛……”此處前者是12小劫(應是大劫)後者是五百歲,也有所不同。而且所謂12大劫的花胎,是指下品下生,不是指邊地疑城( 邊地疑城,是指五百歲,常不見佛)。

　　上列數點，由于老人年事已高，不可能在講述時，一一翻查經典，而且一真法界，並無時間相、空間相，時劫長短，無有定法。但世人每易執經問難，引起誤會。國外曾有人問我，可否將此兩條去掉，愚考慮此兩條若要改動，不大好改，若不改，則不足以評衆疑；並覺得兩條內容，亦無關大旨，故同意刪去，不知高見如何？順此奉聞，以供抉擇和參考。

　　叁、四川省宗教文化服務中心印出《恒河大手印》後(仁者諒已見到)，北京某居士來電話問我《恒河大手印》原文的出處，何人所編寫，何人所傳？愚答以只知白教貢噶大師曾傳此法，而老人所釋文中前後未發現有執筆書寫的人，某居士要求能夠查明，以利于讀者明確其來龍去脈，增加信心，未知仁者曾有這方面資料否，如有，請賜告其詳，以便轉告某居士，爲感！[據考證，元音上師著《恒河大手印》原文出處主要來自貢嘎上師的《椎擊叁要訣勝法解》，這占了元音上師講法原文的大部分。還有少部分原文出自貢嘎上師的《恒河大手印講義》。編者注]順頌法喜無量！

　　愚學人徐恒志拜啓

　　2000年8月8日

　　慨夫仁者道席：

　　數示均悉。照片也收到，請釋念。有關情況，敬彙報如下：

　　1、《淨土修證心要》已按照仁者之意，改爲《淨土修證要義》，以示非涵蓋全義，惟擇要予以解釋。

　　2、仁者所寫《後記》很好，已全部照用。

　　3、仁者所編小段文章，現以《淨宗修證語錄》名之，並在拙書序文中，說明出處。

　　4、“定金”尚未提及，待後再講。目前“佛學書局”，已將全部印稿帶去安排、估價，待確定後，當再聯系。

　　5、上師法相，已揀定一幀在廣場中所攝照片，面部較大，可能請書局，再放大些，在聯系中。

　　6、序文複印附上，有不妥當處，祈及時電告或函告，以便修改。

　　7、已向書局提出，我方准備出助印功德金1萬元，能印幾冊，就印幾冊，以便結緣。書局已提出至少加5千冊，作銷售流通。他們估計總將每冊在10元以內，核算後再聯系，因年內計劃已滿，本將列入明年計劃，我要求能在年內出版，以滿同仁之願，正爭取中。(他們初步同意)

　　8、所印爲照來樣32開本，即一般書籍的大小，因不厚，再大並無必要。

　　9、封面除愚題簽《淨宗心要》外，擬加蓮花圖案，以資莊嚴，花爲白底黃蕊、紅點，書名也擬紅色，以資醒目，待今後看實樣再改正。

　　10、此次將文章編排、選錄、打印、校對，仁者煞費苦心，版權頁“責任編輯”之名，仁者實至名歸，當之無愧，愚略盡綿薄，亦是應做義務，不足道也。(封面寫“編輯”，版權頁寫“責任編輯”)

　　 以上各點，未知當否？如有修改，請及時函告，以便照辦，爲盼！敬頌

　　法喜無量！ (助印功德芳名，另有一面，請列一名單，以便印刋。)

　　愚恒志拜啓

　　2000年9月1日

　　慨夫仁者慧鑒：

　　手書拜悉。關于傳法之事，愚已停止傳法。一因年老力憊，力不勝任，二因目前“某功”仍很猖獗，鬥爭仍很劇烈，心中心法雖是正法，但甚易引起誤會，請轉告道友，並表歉疚。

　　其實一切佛法，無非善巧方便，利樂群生，無有定法可說。六字大明咒，亦是叁密相應的無相法門，若能得其要領，于一念化空，妄想脫落時，卻不同木石，了了分明，回光薦取，當下認清即是本地風光，即能悟在當下，慶快平生。即使修心中心一、二千座，仍不明悟者比比皆是，實知修而不知悟之失也。仁者悲心懇切，請方便開導之。若定力不足，保任力弱，則仍需修六字大明咒，以增強定力，或念四字彌陀名號，手結法界定印，口念耳聽，萬緣放下，也易得定開慧，而往生淨土，實修心之要領。管見如此，質之高明，以爲如何？複頌法喜。

　　愚朽恒志拜上

　　11月2日

　　明仁、如倆仁者慧鑒：

　　5月15日手書敬悉。承訊各點，謹複如下：

　　一、知仁者修法之後，定境大有進步，足見認真用功，水到渠成。至于起用返照察覺時，常有失控和忘卻，此是觀照功夫當不純熟，故時進時退，此乃必有之過程。隨著回光返照力量的進步和熟練，自可察覺(照力)在前，起忘在後。再進一步便逐步趨向寂而常照，照而常寂的境界中，至此便能隨緣自在，心無系轉。至于遇習深力強者，每覺“轉了不動”。其實，仁者不必著意于轉，只是不取不舍，亦即一切不理，自然逐步消釋，因妄念本空，正不必著意對治，一著意，正如頭上安頭，忘上加忘。知妄念本空，一味不理，正是做息忘功夫。忘息則真顯，正是“轉識成智”。

　　二、上座持咒，只一心顧到念咒，注意聽此無聲之聲，不理其他，亦不必用“觀”。若用“觀”則心念分散，不能集中，若此修法，恐反而難歸正宗，宜依法修持爲妥。(禅宗參究或觀心是另一種修法，與無相密不同。)

　　叁、所謂追頂念是一句頂著一句，綿綿密密，使妄念不易插入。速度不一定加快，只要句句頂著，相繼不斷即可。

　　四、至于重音依次變動問題，注意重音，目的仍在“攝心”，若覺有效，不妨試行，總之用也可，不用也可，此乃一時之方便而已。

　　我們凡夫多生習染，非一時可盡，但必先悟此不生滅之自性，然後悟後起修，掃一分習氣，證一分法性。否則習染難除，進一退九。如慮人命短促，恐未能在生死中作得主，也可效古來大德之禅淨雙修——于明悟本體後，再信願…

《大音希聲 二、徐恒志老人書信 答青島金慨夫居士》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…