答南通錢居士
某某同學：
10月3日來信收到。你是一個很有品德和智慧的人，所以對于一門學問的研究，很專心用功，非常難得。現將問題簡複如下：
1、在靜坐中呼吸較粗，這是一定的過程，隨著呼吸的逐步調和以及妄念的逐步減少，呼吸也便漸漸細微，漸漸不知不覺。但這是自然地進行的，不要強製。(可細看《靜坐入門》14頁“靜坐時的調息功夫”。)
2、靜坐過程中的定心功夫，也是逐步由粗到細的。由于各人的雜念有多有少，凡雜念少的或靜坐功夫漸深的人，每能上座不久，便寂然安定。一般的人，可以在呼吸調順安適後，便返觀自己的心念。其法有二種：一是先系心于一處法，如專心存想臍間(或臍下2寸左右處，一般做氣功的，叫“意守丹田”，就是這個地方)，因此也可意想佛菩薩像，因這樣就可使萬念歸于一念，使心念逐步安靜。第二種方法，是“返照內觀”(詳細辦法，可參看《靜坐》第16頁)。在坐中觀照成習慣，以後在行、住、臥等都要時時刻刻提起觀照，這是最根本的辦法，是比“意想佛像”要進一步，因凡系心于一處，仍是一種方便辦法，是有爲、有相之法，而觀心是無爲、無相之法，是徹底的辦法，所以金剛經說：“凡所有相，皆是虛妄”(相即是現象，這句的意思是說，凡一切現象，都是生滅變化、虛幻不實的)。懂得這個道理，以後便能漸漸與自己真實的靈覺之性相應，學佛的關鍵就是要親自證悟到這個覺性。(可參看《靜坐》第32頁，“關于觀心”這一節。以及《學佛是怎麼一回事》中“觀心”一節)
3、如果能在靜坐中觀照純熟，就可移用于住、行、臥中，即隨時隨地可以起照，這時與靜坐的要領便完全一致了。不過初學必先從坐中練習，才能逐步安定下來。否則平時不易覺照。
4、功夫成熟，與人講話時，照樣可以不失覺照。初學的人，與人談話過後，馬上顧到覺照，也是一樣的。
5、天帝、城隍、土地等，都沒有了脫生死，仍在輪回之中，他們雖也是懲惡勸善，但不一定能按佛法行事，所以應相信佛說的話。
就答複到這裏，希望你奮發向上，自強不息。
愚恒志
10月7日
某某同學：
首先祝全家春節好!2月16日的信前幾天收到，因節日裏人事多，遲複了，爲歉!所問各點，現逐一答複如下：
1、開始學靜坐，很好。坐中出現的各種景象，都是虛幻不實的，這是因過去曾有各種各樣景象，熏成種子，含藏在第八識中，現在靜中便顯現出來，如戶縫中陽光射入，便見塵埃紛飛一樣。故不要驚怪，別當作實事，當念《金剛經》中一句偈：“凡所有相(各種現象)皆是虛妄”，不去理它，便自然消滅，逐步由亂入定，由動入靜，坐中“妄念變多”也是同樣道理，是好處，不是壞處，因你能覺得妄念變多，這個“覺”，就是好。一般人終日妄想，還不覺得哩。
2、初學靜坐用隨息念佛或數息念佛方法均可，看自己的方便，初學定的一般下手時離不開“數”、或“隨”，所以智者大師的“六妙門”，就是數、隨、止、觀、還、淨六種修定方法，逐步由粗入細。只要明白一切“妄念執著”本來是空的，自性本來是清淨的，就不至隨妄念流轉，要逐步訓練，不能心急，也不必擔心。
3、今另由郵局寄上《阿彌陀經旁解》(尚有其他經咒，咒的解釋不一定要注意它)、《觀無量壽佛經》及《四十二章經》等共叁冊，請收下，收到函複。《無量壽經》，也名《大阿彌陀經》，我處沒有，故未寄上。《觀無量壽佛經》所說的是觀想念佛，從有相下手，歸入無相，理解不清者，易執相成病，其重點在第十六觀，其中說明“稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪”等，宜注意之。總之，信願念佛是手段，一心不亂是要求，往生極樂是目的。故“一心不亂”很重要。(經書收到，望複一信。《淨土五經》在蘇州木渎靈岩山寺佛經流通處，聞即將出版，可去函聯系一下。)
4、《佛法導論》P34所說“宇宙萬有之實事實理”，實事實理即是指本具的真實理性，此理性也即我們本具的真心，此真心含融一切，宇宙萬有不離此而有，《心經》叫做“諸法空相”，也即“實相”，故說“本無始終，普遍常住”，爲一切諸佛所證明的。我們一旦證到了此實相，才知這是宇宙萬有的實事和實理。其余都是運動變化的一時現象。又佛所說的都是“事實”和“真理”，故叫實事實理。
5、佛有叁身，佛之報身是因地功德所顯得，回向偈中的“盡此一報身”，這是指我們凡夫的報身，即父母所生的身體。是因業受報故也叫報身。名同實異。
6、P5所說，即整個宇宙從時間說是無始無終的，從空間說是無量無邊的，這已爲現代科學所證明。中與邊是相對而立的，實際上是無中無邊，而也可說即中即邊(從相對說)的。當自性融徹無礙時，與宇宙萬有相契合，便成爲圓融法界(也是實相的異名)。
7、P41所說的理事，就象一物的二面，理是理性，事是事相，有些人專談理性，而廢棄事相，則理性也不全；同樣，有些人只顧事相，而不顧到理性，則所修也不能得益，所以必須理事圓融、不可執事昧理，也不可執理廢事。若修持名法門，尤須從事入理，因事能帶理，理難獨立。當然明白理性，也是很重要的，從明理性開智慧，一切就好辦。
8、皈依自性叁寶，即說要明白自己的心性，自性本來明覺，即自性佛寶；自性本具智慧，即自性法寶；自性本來清淨，即自性僧寶，學佛不僅要歸依住持叁寶(事相)，也要歸依自性叁寶(理性)，向內而求，處處回光返照自性，才能得益。
9、“心”與“性”是一，故說“自性”即心本具，即衆生的心與佛的心，同樣具足此靈明覺性，不過佛已明覺，衆生尚迷。(“心”有時作真心解，有時作妄心、識心解，看用處有不同，具體細看《學佛是怎麼一回事》釋心、釋性二節)。
10、“有情”指一切衆生，因一切衆生、動物都有情識，故叫“有情”。植物無情識，故不能叫“有情”。
11、要造飛機、汽車必先有個動機、計劃，這是“因”，材料、人工……等等，都是“緣”，因緣和合，乃生一切“果”，故一切事物都是因緣所生，叫做“因緣所生法”。 此頌近好。
恒志
1985年2月23日
某某同學： 來函悉。茲複如下：
1、您是學無線電工業的，那求學無線電基礎知識等有關知識是必要的，即使其它科學知識，能有選擇地學一點，也是必要的。有豐富的知識，才能更好地爲人民、爲衆生服務。所以佛經上說，菩薩要學習五明：一、聲明(言語文字學)二、工巧明(工藝技術)叁、醫方明(醫學)四、因明(邏輯倫理學)五、內明(佛學)。《法華經》上說：“治世語言，資生業等，皆順正法”。能盡力完成本科課程，很好。學佛的人，必須是一個有道德、有學問的人，處處奮發向上，自強不息才是。
2、靜坐中發生障礙，能否：一、暫時休息一下，待痛處稍好再坐，二、減少時間，坐20分鍾或半小時。叁、坐的前後，加強活動，如做些廣播操等，使氣血流通，可減少疼痛。
靜坐如果結合調息(做腹式呼吸，即一般所謂氣功鍛煉)能流通氣血，健身袪病。特別由于我們雜念分別很多，故借靜坐之法，來逐步觀照收攝，因靜中做功夫，比平時容易得力，容易入定。所以靜坐是手段，不是目的。
3、修持的目的，主要在于澄清妄想雜念，使自己常覺不迷，(你在這方面已有體會)所以在日常行住坐臥中，(除專心學習外)必須常常放下萬念，使自己常處于空空寂寂的地位；但同時又是明明了了。這種空而明，寂而照，正是自己的“本來境界”，(也叫本來面目)常常這樣做，正是心經上“照見五蘊皆空”的觀照方法，這方法是簡要、實用和徹底的。其他方法，也可借用，如念佛號，不過都要歸到心空智朗的地步。可見修持在刻刻用心提照，不僅是在靜坐中。如能逐步做到隨時心空智朗，這正是高級的靜坐功夫。(具體可參考《靜坐入門》中的“調心”和“觀心”二節)(所以禅宗六祖以“見性”爲主，並不主張人們呆坐，總之不可執定。)
4、睡眠不充足易疲乏，太多易做夢、昏沈，使心不明了，所以“睡”，稱爲五蓋之一。能蓋住人的智慧。做到適當調節，便好。不但是睡，其他也是一樣，都宜調和適當，可保健康、明快。順祝康樂。
恒志
4月10日
某某同學：
9月4日函悉。知已返校學習，很好。所詢各點，簡複如下：
一、“習靜時，一念生起，即看念頭來向，妄念頓消”。此即“觀心”。能于一念起時，常作如是觀，定力便逐漸增長。
二、初學人動眼球與“止”有矛盾，因見色聞聲，不免隨境流轉，影響入靜。待今後定力增強，便不會有矛盾。
叁、平時待人接物，要做到“和光同俗”、“和而不流”，即雖不戲論，也不孤僻；雖與人和通，也不隨之流浪。若一味“孤高自賞”，也會生障礙。
四、“ 暇莫暇于不失時”，“不失時”即愛惜光陰，能愛惜光陰，抓緊時間的人，便會充分利用時間，時間便能夠用，而成爲最有暇的人了。叁句總的意義是：知足的人最富，精進的人最強，不浪費時間的人最暇。
五、貪、嗔、癡煩惱，人人都有，不過有深淺不同。久久修習，自可漸薄。在方法上，調息念與觀心結合，很好。但須有主有助，或先以觀爲主，以念爲助，今後或以念爲主，以觀爲助。至純熟後，即念即觀，觀念便合一了。
六、觀身不淨等四句，名四念處，對治四種顛倒(以不淨爲淨，以受爲樂，以無常爲常，以無我爲我)可常隨境觀察：人我身根都不淨(九想觀)；凡所感受， 易生苦感；心念刹那生滅無常；五蘊和合，我不可得。隨時觀察，貪癡漸薄；而生明慧。祝康樂、學業進步。
恒志
9月9日
某某同學：
4月17日函已悉。遲複，甚歉!
所說修持境界，都從實踐中所體會…
《大音希聲 二、徐恒志老人書信 答南通錢居士》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…