答崔博居士

　　尊敬的元音長老尊師：

　　謹向您誠虔頂禮叩問福安。

　　弟子始學禅宗，讀《金剛經》、《壇經》、《達摩四論》、五祖及黃檗禅師、大珠禅師書，又讀臺灣安祥禅集，味同食蜜，觀心已近六年，此心漸臻清淨，大的煩惱挂礙，如男女相、生死關、外緣、嗜欲，心漸澄清，夢境大減，或長期至無面色光明(或常人變化)身體極少疾病，心甚安，寡求欲，怡然歲月，但還有惑：如念處經之四念處，弟子以爲與禅宗叁無應是一理，這對不對？此一。

　　(二)“心空及弟歸”與不如供養一個“無心道人”，【元音上師批語：有時真已無念，是否可以。】“但于心上不置一物”、“于心無事、于事無心 ”，是否一理？“歇即菩提”等是否同歸無念，弟子在觀心中，據說有念即無念，只在念念自知，是否：“即念離念，即相離相”呢？而離念、相時，仍守本真心，歸于寂與虛否？【元音上師批語：無念不是死在那裏一念不生，而是念起不住，像未曾起過一念一樣，更不住在一念不生處。】

　　(叁)曆來禅宗祖師，在參話頭中，如“念佛是誰”、“拖死屍者是誰”、“穿衣、吃飯、屙屎、放尿、拖死屍走，五者不能代替”，當下學者頓悟，直不再疑。又請益者：經雲：“若作見聞覺知，即是見聞覺知”，“諸相非相，契于見聞”，若黜“覺知”二字，是否有背了了覺之之義!心失所主，而亡覺照及虛 之義不？敬求明示。

　　 尊師在書中對“本來面目”、“本地風光”的佑啓後人、多方直指、婆心慈憫，惟恐學人不徹，嗟歎自參話頭至今、轉彎抹角，久參難明，弟子在您老諄諄教誨之下，比前大呈猛省，感激淚淋， 曆代祖師未如此教明白的，大都是語忌十成，深恐自塞悟門。請問知道我身內的自我天君、盡是他作主，連揚眉瞬目、運水搬柴、朝朝共佛臥、爾後就黜聖去智、淨意泯誠、誠敬供奉這座自性如來，行不行呢？會不會影響將來桶底脫落？或者現在在知道之下，算不算認識了本來呢？【元音上師批語：照來信所說，你只懂了一些道理，實未真悟，還須好好打坐，真是理事圓融，事上毫未阻礙，透得過，即或殺頭也不皺眉。】還是繼續著意“叁無”，不問以後悟與不悟，那所言保任該自何時開始，不會失去機緣呢？【元音上師批語：你這問真自相矛盾，要悟當下悟，爲什麼將來？你真悟來，當下即桶底脫落，要有什麼影響？】

　　以前一段時間，重點是二六時中觀心，附帶念一句佛號，是對自心本來佛念的，也未發願求什麼，更未回向，人問：是否求生淨土，我無以對。自從讀劉洙源老居士著《佛法要領》以後，他老認爲，觀心即發菩提心，謂有不可思議功德，與念佛同。而觀心中又有時不記得念佛，連自己舉止，家人說我常似老年癡呆【元音上師批語：這句話我都看不懂】。以後專業觀心，遂停止佛號，不知要得否得，今年68歲了，確實用了功，也確實總無坐脫身心，大地平沈的現象，僅僅落得心安而已。怎麼辦呢？【元音上師批語：你觀心未成就，還須念佛求生西方爲妙。觀心成就也就是身心世界一齊化空，虛空粉碎 。念佛念到最後，也能如是。真成功時，尚須習氣消盡，才可不去西方極樂世界，而與衆生同居，以度衆生，不到究竟地不可妄自稱大，以免莽莽蕩蕩，遭殃禍。】

　　以上各情懇求 尊師爲弟子解惑，不知能垂憐賜教否？春節只數日，用虔誠的向您拜年，還向各位大師兄姐拜年。

　　湖南弟子 崔博謹叩首