..續本文上一頁才開學，怎麼早就到無錫來了？家裏還好嗎？志軍他們安祥自在嗎？】我現二種習氣較盛，一者淫習，二者怖畏與虛僞交雜之心。【元音上師批語：欲界衆生皆以淫欲而正性命，故一切衆生無不淫欲熾盛。孔老夫子也說：“色食天性。”從可知矣。欲斷淫習，除非見性。否則，一切修法，皆不能根除。至于怖畏虛僞，當知性不生何有滅亡，本來俱足，無有欠缺，何須求取，則不畏不僞，坦然無事矣。】
修法的動因是察世間一切衆生苦，我對苦缺乏真正深刻的體驗。【元音上師批語：你現在既年輕又生活得很好，無憂無慮，故無苦的體驗，但細細一想，也不見得事事順心，如你現在讀的專業，並不是你衷心所希望的學科，但你現在不得不俯從，這就是求不得苦。又如你在學校裏，有些人不願結交的偏偏分配在一間宿舍裏，使你心裏很不痛快，這就是怨憎會苦。又如生病時的痛苦和將來到社會上工作所碰到的種種麻煩，是任何人免不了的。所以說一個人的生命旅程是坎坷不平而苦難多端的。但這還是世俗間的苦難，最苦的是生不知來處，死不知何往而昏昏迷迷的在六道中頭出頭沒。所以世界上的偉人、高級知識分子都在探索這個問題。】
覺悟與不覺悟了無差別。【元音上師批語：是嗎？這是渾渾噩噩無知識的人的感覺，也是大智人的解脫若愚說法。但真要一切放下才行。】體則本一，用有不同。【元音上師批語：你真是參透，用也沒有不同。】我對覺悟不覺悟覺得都是一樣，同時對起用與沈淪覺得也都一樣，都沒意思了。【元音上師批語：是嗎？你能入驢胎馬腹而其樂融融嗎？假如不能，大須仔細了，千萬莫要莽莽蕩蕩遭殃禍！】
原來種種思慮都是妄念，佛法無多子，只是我在日常觀心二叁天後，即常流轉，再觀又再轉。【元音上師批語：你果見性，一切思慮，都是妙用；觀心即觀這不流轉的，流轉的讓它去流轉，既不阻止，亦不抑壓，只是不理不睬，如雁過寒潭，毫無影蹤，則無患矣。】
諸師兄常言出家一事。只要不被世事轉，常在世間又何妨，即入世而出世也。思古人起大機大用，吾輩豈敢謙讓！【元音上師批語：是的，但你只是理解，于事上未必做得到。宗下所謂：“說來似有，遇事則非。”此病在未破“無始無明” ，未親證法身故。所以我們要痛切用功，打破這空空洞洞、無知無覺的無始無明，才能親見佛性，不是讀一點禅書，用思想猜度得的。望你好好用功，坐到心念不起，空空洞洞時，返看這知心念不起，空空洞洞的是誰？在這上面猛著精彩， 的一聲，就親見佛性了。妙悟：其勉之哉！中丁 8月25日】
妙悟
于1994年8月9日
恭敬頂禮元音恩師：
在座上持咒，不著意聽得清清爽爽，而讓咒似水流一樣不住，久之則如瞌睡一樣，而不知有咒及身，亦非了了分明。(咒仍持、印未散)是否算入定呢？
【元音上師批語：此種情況若昏若昧，印未散咒未停，但不了了分明，只是昏定，非正定。久之，則轉昏爲明，深入禅定矣。】
若當下將心力融入念的咒中，每念清清爽爽，住于當下一念(有用心處)，念過不留。這二種念咒法哪一種算對呢？
【元音上師批語：初用功時，不無用心處，是有爲修法。久久功純，始能轉有爲爲無爲，不必用心觀照而自然常照不昧。現在須用心看念頭，念起即覺，不隨之流浪。念息時，即全神觀住這一念不生而了了分明的“真如”，這是“保任”功夫的初步。】
座下觀照，是在諸根的自然作用中而不起分別妄想，當念頭起來隨它去後，則不能回複到諸根的自然作用。其要是否在當下放下呢？
【元音上師批語：念起不能隨它去。須隨起隨斷，不使相續。在動用中，亦須如他人在做一樣，自己心中毫無住著；事後如未做過一樣，心中毫無痕迹。】
但是諸根妙用正起時，如夢幻空花亦不可得，而並非了了常明啊？
【元音上師批語：你不了了常明，事情豈不要搞糟，文章豈不要寫錯？所謂如夢幻空花者，叫你不要住相、不要求有所得，而不是叫你做個糊塗蟲也。】
正觀照時，妄心起伏任隨它，淫念也罷，我慢也罷，聖解也罷，全不做一回事看，對嗎？
【元音上師批語：對！不是壓住念頭不起，而是隨起隨覺，隨覺隨斷，不隨之流浪也。】祝恩師法安。
妙悟
1994年8月29日
恭敬頂禮上元下音恩師：
澄心內觀，幹事情倒了了分明，頗能應緣接物，【元音上師批語：不枉你用功一場，還須加緊練習。】只是全提心力，有時覺得很累。【元音上師批語：因過緊，即覺累。此時可稍放松，調濟一下。】
觀心者，是座下觀內心念頭，朝于斯，夕于斯，而于座上用耳根“觀”其音聲，若座下偶用座上法，可嗎？【元音上師批語：座下觀心念，座上以耳根觀咒音，也是攝心念，二者看來似乎不同，其實都是一樣，座下座上均可互用。】
座上座下兩觀目前打成兩截，其實本一，能觀所觀，假立次第，到真心豁現時，兩者合根脫落，並無能觀所觀，唯現在不得不立一法，對嗎？【元音上師批語：二者都是攝心不起，未曾打成二截。一切法都是權用，妄心斷時，根塵脫落，能所雙亡，一法不立，哪裏還有能念所念、能觀所觀？只因衆生執著心重，妄心難息，所以授以一法。猶如走路，授一手杖，以防跌倒，此皆佛、菩薩慈悲心切，一時權用，故不可執實法會也。】
無明有力，覺亦有力，是無明常起，覺亦常起也。【元音上師批語：根本無明未破，故無明時起，若用功專切，打破這根本無明，則寂而常照，無明不複起矣，故用功須專一，直下打破這根本無明——即用功至一念不生，不知不覺時——而後方能放手休息也。】
以往常思于一念頃而越叁祗，不必定假專修也，現始覺力量不足，不得不專修啊!【元音上師批語：一念悟理，只是解悟，不是親證本來，故于事不得力，須腳踏實地用功在事上修證，打破根本無明，方爲實證。】
恩師說法有時不理會，總是修持一段後，“啊，原來如此！”誠無邊密意，早已和盤托出，只是吾輩不識。【元音上師批語：你能事後明悟也不枉過，這是你用功進步的明證。望好自爲之，加緊修習，將來當有大成就，萬勿得少爲足。】
恩師略示小疾，弟子則問安，般若正現，當麼時，有誰開口處？正是：
無邊密意早已現，片片落花不識風。
【元音上師批語：賴有你識！】
弟子妙悟
1994 年9月20日
恭敬頂禮上元下音恩師：
自離上海又赴蘇州，得會宋智明師兄，親聆法要，會觀照之意。【元音上師批語：跑來跑去只爲心中未悄然，本來無一物，你又尋個什麼？】且問觀照豈有意耶？【元音上師批語：無意你又觀個什麼？】不過是做事不作做事想，了了分明也只能作相似譬喻。是了了無一物而又不昧也。日常待人皆如鏡裏空花而已，豈又有玄妙道哉？！【元音上師批語：這不就是玄妙道嗎！？】
雖然如此，只是功夫尚淺，仍有細心念住著在，覺時迷，覺時不覺有迷覺之別，而迷時遂有種種分別也。【元音上師批語：可憐生！所以要千錘百煉，不是一覺即了也。】
究竟菩提心即是我人之自性，而相對菩提心之培養，雖言不離心念動處之熏陶，然是如如妙用也，亦不離究竟菩提心也。【元音上師批語：本來用不離體，體不離用；用即體，體即用，無有二致，一講熏陶和培養即有二矣。】
遇到煩惱來時心亦動，但能于後覺，僅轉化力尚弱，堅固情見，一時尚轉不動，要靠持咒。【元音上師批語：所謂理可頓悟，積習難以卒除也。】
《禅、大圓滿及…》一文言及大圓滿見、俱生智見，與唯識、中觀見，我于中觀見有些體會，知不離微細念，大圓滿見、俱生智見全無心識作用處，是悟會而非測度，請師接引。【元音上師批語：如是！如是！】
座上修法能念…
《大音希聲 一、元音老人書信 答鶴壁妙悟居士》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…