乘叁寶慈航 越生死苦海
——紐約妙覺寺開示
2013.05.08
佛法之弘揚，必仗大德僧伽之力
《文殊菩薩授記經》裏，佛贊歎文殊菩薩說：【念十方諸佛名號，不如念文殊菩薩名號功德大】。我聽到這裏，經典翻到這裏，我就翻不下去了。奇怪了？文殊是菩薩，怎麼念十方諸佛名號，還不如念文殊菩薩名號功德大？爲什麼？後來我想啊想，想明白了，文殊菩薩代表法啊。所以佛教裏說：佛像不能放在佛經上，佛經要放到佛像上，代表法大。法是媽媽，所以文殊菩薩爲七佛母、千佛之師，當然是文殊菩薩老師、媽媽功德最大，對不對？我想明白了。請問我這樣說，你們有沒有想明白？
後來我又讀到《地藏十輪經》。《地藏十輪經》裏面，釋迦佛陀又贊歎地藏菩薩說：【稱念文殊、普賢、觀音、勢至功德，不如稱念地藏菩薩功德大】。我又糊塗了，我花了好長時間，好不容易弄明白稱念文殊菩薩功德大，地藏菩薩功德比文殊，普賢功德還要大？我說奇怪了，這是爲什麼呢？雖然經典裏講，因爲文殊、普賢的願力都有終結的一天，對不對？但是地藏菩薩的願力無窮無盡，對不對？無有終期。【衆生成佛，方成菩提。地獄不空，誓不成佛】。這個悲願力功德大不大？(衆答：大)。我這樣講，你們有沒有感受到？我們是不是被地藏菩薩大願功德包圍著？學佛要有這個敏感心啊。不僅你耳朵要聽，心也要敞開虔誠的大門。講一佛名，佛的功德力就到。憶菩薩、菩薩名，菩薩的功德就到了。
所以我師父上悟下道大和尚，悟公上人就說：“你們以後稱念佛名時，當下就開智慧，當下就消業障。”就好像這個燈，啪一開，當下就得光明，對不對？一燈能破千年暗，對不對？一千年、一萬年的暗時，一根火柴，嚓～，那個黑暗就沒有了。我師父又說：“日日往東走啊，回頭便是西。”不管你往東走，走了無量劫，對不對？一回頭就變成西方了。
我們再講回來，爲什麼地藏菩薩功德那麼大呢？我又想了很久，這個要想的，動腦筋想的。爲什麼呢？文殊菩薩比諸佛菩薩功德還大。這又來了一位菩薩，地藏菩薩比文殊菩薩功德還大。而且地藏菩薩，祂的任務是什麼？從釋迦佛陀一直到彌勒佛成佛，是冥陽教主。
《地藏十輪經》裏講到一句話：【地藏菩薩恒現聲聞形】。什麼叫聲聞形？就是出家人的形象。從這裏我才了解到，原來法雖然偉大，沒有出家人來給你講，你知道法嗎？所以我們叁皈依的功課本第一節就是維那先要來講：“我今爲汝恭請某某堂上某某大和尚，誨人不倦，”什麼什麼贊歎一番，說：“若不依僧，焉能聞法？”不聽法你怎麼開智慧見佛呢？對不對？
所以從這個角度上，地藏菩薩恒現聲聞形，祂作爲出家人的形象住持叁寶。請問我們老和尚功德大不大？沒有老和尚來美國弘揚佛法，美國哪裏有佛法？美國再大，也沒有佛法。這叫僧寶，叫“人能弘道，非道弘人”。佛法之弘揚，必仗大德僧伽之力。地藏菩薩是指誰？是指出家人，聲聞形。大家注意看地藏菩薩：拿錫杖，圓頂方袍，袈裟披身，“明珠照徹天堂路，金錫振開地獄門”。後來我才慢慢弄明白，原來是這個道理。
雖然我們是皈依佛、皈依法、皈依僧。但實際的修行上，是先要依僧，依僧才能聞法，才能了解如來真實義，甚至你要長期地親近善知識，慢慢慢慢善知識給你指導，破除你的習氣、業障、貢高我慢，罪業消除，福慧增長，然後人越來越像模像樣，這個人越來越成法器。對不對？成法器，然後再通過師父的加被，通過師父的身口意清淨的功德，你才慢慢了解經典裏如來的真實義是什麼。怎樣了解意思呢
要靠什麼？要了解意思，不是說我識字多，我是老師，就給你講得清楚。講不清楚的。這要什麼？要靠心與心的感應，所以叫“以心印心”。靠誰呢？就靠現前的善知識。
我個人也是這樣子。比個例子，那時候我親近我師父，特意給師父跪下來，跟師父說：“師父啊，我那些東西都不學啊。”我說：“學了，您就把我派出去當當家去了。”我說：“我不學，爲了保證能在您身邊做侍者。”結果我師父就笑了。弟子對師父的心，要如什麼呢？如船夫的心，如婢子的心，有時候還要如犬心。犬，狗啊，要像狗一樣的心啊。狗對主人忠不忠啊？忠啊。我們徒弟對師父要有一點，有時候也要像狗一樣的心，很忠的。然後這些心，慢慢地，如船你能負重，如犬你能忠心，如婢子你能謙下，這樣子整個身心去承侍。因爲善知識祂的功德，是沒辦法去想象的。
像我師父悟公上人，祂叁十年代就出家了，然後觀宗寺學了四、五年，又在國清寺十幾年，後來遇到抗戰日本人，祂還做救護隊隊長，早就是通宗通教了。祂年輕的時候是過午不食，夜不倒單，又通宗通教，特別是教理上，天臺宗教理是很清楚的。修行上是依念佛的功夫，早就得利益了。到解放之後，遇到種種的磨難，隨便怎麼樣，祂都是如遊戲神通一樣。所以這樣子的大善知識，祂才能夠跨越這些人間劫難，把佛法完整地傳承下來。文革之後，79年祂第一個回到普陀山，開始從草叢裏把佛頭撿起來，拿個圍裙圍上，先燒香供起來，做早晚課，然後再背磚背瓦，寺廟就這樣一點一點修起來。
後來政府來請祂，說：“索性普陀山工作，就讓你領導吧。”祂說：“這不行，領導我不要做。”然後向政府推薦妙善長老，政府才到蘆山農場去請。師父祂們以前從普陀山、沿海，特別是甯波地區，正好有一百零八位師父怎麼樣都不願意還俗的，集中在一起，弄了一個蘆山佛教農場。但是師父79年剛過了年，祂就跟農場請假，祂說我回普陀山了。那時候就已經松了，領導也默許，師父就第一個回普陀山。
後來師父再向政府推薦妙善長老，他們再請他回來。所以長老對我們師父特別地恭敬，因爲修複普陀山，祂老人家功德是非常大的。到現在爲止，各寺廟當家的基本上都是我們的師兄弟。祂在佛法上對四衆弟子，影響力非常大，所以大寺廟受戒、傳戒，也以請到祂老人家爲光榮。後來普陀山授戒請祂做傳戒和尚。甚至我們臺灣妙通寺，廣欽老和尚的道場。祂是實修派的，祂的徒弟都是大家都公認開悟的、有神通的，他們請我們師父去傳戒。美國也曾經請過一次，那次手續沒辦好，沒過來。但是佛教界都知道，長老級的這些大徹大悟的，佛教界的高僧都知道。
像祂們每天利益衆生的功德，我們是真的不可思議，沒辦法想象的。所以作爲弟子，你有虔誠的心，才能夠感受自己師父的巍巍功德力。你這樣子的話，祂超越言語的，我們佛法講，佛法雖然初機上可以分別，可以推理，甚至都能講，但是真的佛法到勝義谛的部分的時候，那是不可言說的，“言語道斷，心行處滅”啊，那是不二的，就是要靠我們弟子跟師父的心的相應程度，你相應得越好，所感悟的就越深。
依靠叁寶慈航 超越生死苦海
特別我們在座的要念阿彌陀佛，阿彌陀佛屬于果地的，阿彌陀佛就是無量光無量壽，你怎麼念？阿彌陀佛是無量光、無量壽、無量威德、無量福德，你怎麼南無？你手也接不住，頭上也頂不了，就是要完全靠你的心，你的心完全地要勝解，不是一般的解啊。所以佛講阿彌陀佛的時候，祂說此爲易行，非常易行之道，但是難信之法。信，我們這個信，《大方廣佛華嚴經》裏面，信有十信位，你是初、還是二、還是叁、還是四，對不對？我們這個信怎麼能打開呢？信解啊，你要廣思博聞，廣思博聞才能開啓你信心之門。
所以學佛前面是要聞思佛法的，聞思修；實踐上呢？戒定慧。這個時候才知道生老病死，知道了什麼是生老病死，再聽下去，生老病死可以超越，確實可以超越，生老病死，小菜一碟。
比如說，你看我們這個海，如果海裏沒架橋，走到那裏，就是望洋興歎了，對不對？但是如果有橋，從橋上走，“天塹變通途”，就沒有海的障礙了，對不對？如果有佛法了，我們生老病死就不在話下了，有跟沒有一樣，對不對？
比如說一個有智慧的人，你站在華爾街，你會眼花缭亂嗎？不會了。你看著它，那都很清楚的。有智慧的人在生老病死面前，還會對它怖畏、恐懼嗎？不會的。特別是深得佛法法義的一個人，知道諸佛菩薩功德巍巍。所以對菩薩來說，佛是常住不滅的；對于聲聞的，對于我們凡夫來說，盲聾喑啞。你說我又不盲不聾不喑？凡夫，或者是一般的，根器小的、劣的根器，不見佛，也是盲聾喑啞。佛明明在，你不見，那是不是和盲人一樣了。
佛常住，法常住，賢聖僧常住。“南無大乘常住叁寶”，哇，那你身心就在觀音菩薩的慈航當中了，大船當中了。所以學佛要找到那個感覺，要深，不孤單，觀音菩薩的那個船撐著。雖然是生死苦海，但是我已經坐在觀音菩薩船上了，雖然偶爾還暈暈船，但是沒有大的障礙了，沒有挂礙了。《地藏十輪經》裏說，十方叁世一切諸佛，皆以出家形象而成佛；十方叁世一切諸佛，皆現出家人形象而成佛，所以這個是不得了的，《地藏十輪經》有機會讀讀。