聖者言教 第二課(十七)珍惜密法 精進修行

　　【廣大法界光明壇城中 不壞金剛如來雙運相】

　　【爲弘頂乘心滴言教藏 上師本尊諸衆賜恩許】

　　我們之前已經說過，此次所宣講之《聖者言教》並非是僅僅講解前行之教言，同時也在講解正行直斷部分。因此尊者在傳講如此殊勝教義之前，祈請十方叁世一切諸佛菩薩賜予開許, 爲了利益一切衆生而傳講這部殊勝的教法。

　　 往昔曆代傳承祖師布瑪莫紮無論是樹立一個名詞還是在密法經典中宣講一個真正的道理，都會向上師、本尊、護法祈請開許，而後進行宣說。因爲在沒必要的前提之下，密宗的詞句以及其真實見解都不能輕易泄露，若輕易傳播密法不僅與己沒有多大的意義，更是違犯了共道密乘十四條根本誓言之第七條：“非器非熟庸俗前 若傳密法違七條。”

　　 【于此宣說：一切九乘次第之頂王，一切續部竅訣之精華，(具利根者)直斷自解脫之光明(本性離障)大圓滿(覺性刹那中圓攝自現諸法)甚深引導，六百四十萬續之要旨，邬金第二佛陀之心髓----龍薩金剛藏引導次第，分二：一、聞法方式；二、宣說引導次第。】

　　 何謂九乘？教法總分爲外乘、內乘和密乘等叁乘。外乘分爲聲聞、緣覺和大乘教法。內乘則分爲事部、行部、瑜伽部。密乘分爲生起次第、圓滿次第和大圓滿。此處九乘次第之頂即爲我們現前所宣講之教法。

　　 《涅莫問答錄》中曰“諸教言中，何爲最殊勝者？”吉祥薩迦班智達答曰：“依種種所化之根機，一切皆爲殊勝。”因此，我們平常講法期間會根據不同的根機而傳講相應的法，如是教授正是遵循曆代傳承祖師之教言。但薩迦班智達亦曰：“若以共同而論，唯密乘最爲殊勝。”因此僅就法而論，密法爲果法，是爲最殊勝之法。

　　 密宗分爲真實教授與方便教授。真實教授不講解過程，當下即能悟證見解，但現前大多數行者非利根者，自然無法做到，只能依據方便教授而作修持。因此，在我們的修行中突顯出信心、積累資糧等多種方便尤爲重要。若不具備多方面的條件，僅僅憑借內心對密宗生起一瞬間的信心，能否成爲合格的密宗弟子恐怕很難所言。

　　 我也時時告誡信衆，如今我們所傳講的上師瑜伽導修正是無上竅訣大圓滿法。無上竅訣大圓滿是果法的名稱，但實際運用方式則爲上師瑜伽，因此有些弟子說他修行到一定的時候就無法繼續，我覺得這是非常正常的。若要是人人都能修學密宗，講解下乘派的教義又有何意義呢？直接講解果法豈不更快嗎？但實際當中並非如此

　　 我們在學習《顯密差異》時說過，顯宗需要叁大阿僧祇劫方能成就，但密宗一生即可成辦解脫，此爲曆代傳承祖師所共許。如此大的時間差距，正是緣于方便與殊勝方便之間的差異。雖然兩者都稱之爲方便，但有些人無法修學殊勝方便也是非常正常的。正如雪獅的乳液只有特殊的容器才能接得住一般，無上竅訣大圓滿者必須要具備一定的根機者才能堪爲法器而修學，這樣的條件並非人人都能具備。因此我們現前不僅已經值遇九乘次第之頂王，一切竅決續部之精華即無上大圓滿法，並且已在修學之中，更是極爲稀有難得之事，應珍惜機緣精進修法爲妙。

　　 何謂具利根者直斷自解脫之光明？即在無戲論狀態中消盡一切煩惱而成辦解脫之殊勝精華要義。平常修行過程中，相對下乘派而言，密宗的修法是爲無戲論修法。例如依據下乘派之見解，行者需在無量劫中，以無量的供品供養無量諸佛，方能積累二種資糧而獲得二身之境界。但密法的見解中則沒有這麼多戲論，可以直接斷除煩惱而成辦解脫之要義。而本性離障大圓滿即爲覺性刹那中圓攝自現諸法，也是我們通常所印證的心之本性。心之本性在執受本體中，體用本來一如，因此妙力起現一切之相均成爲本體之莊嚴，一切法均爲自在之遊舞。