今生解脫之法
雖然八萬四千法門都是朝著一個目標、一個方向，但是由于修行者的根基不同，因而所采取的方法也不同，所以形成了八萬四千法門。我們現在就在“八萬四千法門”當中選擇了淨土與大圓滿法兩個法門，這都是求往生的方法：大圓滿法是即身成佛的方法，活著往生的方法；淨土法(往生法)是臨終往生的方法。
第一，即身成佛的大圓滿法。活著可以往生嗎？可以。每個人的心裏都有一片淨土，這就是我們本來具有的覺性——本覺，這才是真正的淨土。我們把自己的心安住于那個狀態，安住于那種境界中，這是真正地往生淨土。阿彌陀佛有世俗谛的阿彌陀佛，也有勝義谛的阿彌陀佛。勝義谛的阿彌陀佛就是我們的本覺、我們的佛性。我們把自己的心安住于本覺當中，就是往生到西方極樂世界了，這就是大圓滿法。
修成大圓滿法要具備叁個條件：一是業障小，二是福報大，叁是獲得上師加持。我們主要通過觀修金剛薩垛除障法消除業障，通過供修曼茶羅積累福慧資糧，通過修持上師瑜伽得到上師的加持和竅訣。這些都是加行的修法，所以加行的修法非常重要。真正修持大圓滿法正行的時候很快，沒有過程。一個是立斷法，立即斷掉所有的妄念；一個是頓超法，頓時超出叁界輪回，刹那間就可以成佛。
第二，極爲殊勝的臨終往生的方法——破瓦法。破瓦法是大圓滿正行的支分修法，非常接近大圓滿，通過這種方法也能證悟大圓滿法的真理。破瓦法也是一種密法，顯宗裏沒有。
修密法首先要有灌頂，但是更主要的是信心——對上師叁寶(尤其是對上師)有信心，對佛法(尤其是對密法)有信心，對自己有信心，這是最重要的條件。如果你對上師、對破瓦法沒有信心，修持破瓦法不會有任何成就。如果你對上師、對破瓦法有邪見，就不能參加破瓦法的法會，也不能接觸這個法。
值遇這麼殊勝的法是生生世世修來的福報，所以一定要珍惜。心是根本，要有一顆希求正法的心。如果對這個法有興趣，很歡喜，覺得特別殊勝，這些都是信心。如果沒有這樣的心態，你根本修不成。
破瓦法的修法有五類：第一是法身破瓦法；第二是報身破瓦法；第叁是化身破瓦法；第四是叁想破瓦法；第五是超度破瓦法。法身破瓦法、報身破瓦法和化身破瓦法是修行有一定層次的人運用的，而叁想破瓦法則是一般的凡夫也可以修的法，也可以輕松、快速地往生、解脫。叁想破瓦法的殊勝之處在于：一般的凡夫，哪怕是剛學佛修行的人，哪怕是業障深重的人，哪怕是年紀大或沒文化的人，都可以通過這種方法往生到西方極樂世界，不要求你的修持有多高的層次，有多深的程度。
現在很多人認爲神識會在修破瓦法過程中離開，所以不敢學，不敢修。這是誤解！不用怕！破瓦法有兩個階段：修破瓦法的階段和運用破瓦法的階段。修的時候不會有這種情況，誰都可以修。運用的時候神識真的會離開，但是，要到臨終時候才可以運用，之前不能運用。活著的時候修，臨終的時候用。修的時候需要修到一定的標准，要出現瑞相、征相，然後不要長期間斷，隔一段時間修一次就行。
第叁，具足四個條件的臨終往生法——淨土法。很多成就者敢說自己有臨終往生的把握，一個原因是他修成了破瓦法，另一個原因是他已經具足了淨土法門中所說的往生淨土的四個條件。
淨土法門是臨終往生的方法，往生必須要具足四個條件：第一，發菩提心；第二，積累福慧資糧；第叁，觀修阿彌陀佛；第四，發願往生到西方極樂世界。此外，還要遠離兩種違緣：五無間罪和謗法罪。如果有這兩種罪過，念佛念得再好也不能往生西方極樂世界。只要能具足這四個條件，遠離兩種違緣，臨終一定能往生西方極樂世界。這是阿彌陀佛的大願，本師釋迦牟尼佛告訴我們的，只要相信就行。
我們現在修習的大圓滿法、淨土法(往生法)都是今生解脫的方法。一個是即身成佛的方法，一個是臨終往生的方法。別的法門也殊勝，但是這兩個法是最適合、最利于我們成就的法門，我們一定要下決心今生成就。每個人對自己都應該有最高的要求——最好修習大圓滿法，讓自己即身成佛；最起碼修習往生法，臨終時能解脫，能往生。
關于修持大圓滿法的開示
我們主要學修的法是淨土法與大圓滿法。佛說的八萬四千法門都是脫離痛苦的方法，都是解除煩惱的方法，其中大圓滿法是能讓衆生即身成佛的一種方法。這個法門是我們甯瑪派特有的法，獨有的法，也是諸乘之巅。其他的法門都是通向大圓滿的法，大圓滿法是至高無上的法。
現在很多人都想學修大圓滿法，然而不是誰都可以學，可以修大圓滿法的，想學修大圓滿法要具足叁個條件：消除業障，業障小；積累福慧資糧，福報大；與上師相應，獲得上師的加持，這樣才能證得大圓滿。
第一，消除業障。忏悔，消業非常重要。修行的過程就是忏悔的過程。忏悔就是認錯改錯，承認自己的錯誤，改正自己的錯誤。誰能忏悔，誰就有修法，誰就有修行。不懂忏悔，不會忏悔的人，不是修行人。現在社會上很多人根本不懂忏悔，也不忏悔，非常傲慢，這種人不可能有任何成就。知道忏悔，能夠忏悔，這就是修行。
很多人都不敢、不肯承認自己的錯誤，還有很多人不改正自己的錯誤。如果你不認錯、不改錯，就無法忏悔，忏悔就沒有意義了。現在在社會上，尤其在內地，很多人雖然也念忏悔文，也修金剛薩垛除障法，甚至很多人都念過四十萬遍金剛薩垛心咒，念過十萬遍百字明，但是並沒有真正認識自己的過錯，也沒有改正自己的錯誤。在忏悔的過程中，在修法的過程中，根本不考慮自己往昔所做的這些惡業，不承認自己的這些過錯，這樣即使念得再多，表面上再精進，實際上沒有絲毫忏悔的意義，你根本沒有做忏悔。
忏悔主要是觀察自己，知道自己有很多過錯。我們做忏悔，最起碼需要具足四個條件：所依對治力、厭患對治力、返回對治力、現行對治力這四種對治力。我們要認真思維其中的厭患對治力和返回對治力。雖然我們也忏悔過，也念過，甚至每天都在念誦百字明做忏悔，但是我們對往昔所做的這些惡業，有沒有真正産生強烈的後悔之心？根本沒有！我們現在可以好好觀察自己的相續中有沒有後悔心。
有的人根本不知道自己犯了什麼錯，也根本不知道自己做了什麼惡；有的人根本生不起後悔心，一點也不後悔；有的人有點後悔心，有點恐懼感，但是不強烈。這是什麼原因呢？原因是我們還沒有懂得輪回的過患，沒有徹底相信佛講的叁世因果。我一直強調加行重要，尤其強調四外加行重要，如果沒有修好四外加行，修其他的法都是白修，再努力再精進也白費。
我們知道要忏悔，也知道忏悔好，但是達不到標准。忏悔了那麼長時間，到現在還沒有忏除罪業，還在感受著惡果，就是因爲四外加行沒有修好，無法能真正忏悔。你們很多人都應該有同感，就是生不起後悔之心。如果我們真正懂得了輪回過患，深信了佛講的因果，還能不後悔嗎？還能不恐懼嗎？多可怕啊！
我們做了一點看似微不足道的惡業，比如無意當中跟別人說了一些閑話，這都屬于绮語，也是很多人的習性麼，但是後果非常嚴重！這些以前我都講過，你們都應該明白，造十種惡業將來各要感受四種果報。但是我們相信了嗎？深信了嗎？如果我們真正深信了因果，懂得了輪回過患，還敢嗎？不可能！還是沒有深信。
我爲什麼強調四外加行？因爲非常重要！但有的人還是不怎麼重視：“我已經學了這麼多年，還不行啊？應該往上修了吧！”什麼時候對世間的這些瑣事，對暫時的這些利益，沒有絲毫的貪戀，對輪回真正生起了厭患心，生起了出離心，才算是修好了四外加行。都好好考慮，有沒有達到這個標准。如果達到了，那你就可以不修了。
其實學修四外加行對修行有很大的幫助，任何時候不會有阻礙。即使你有了出離心，有了菩提心，也有了證悟空性的智慧，仍然可以修四外加行，這些對修行只有幫助，沒有阻礙。這些道理不是膚淺的，而是非常深奧廣大，浩瀚無際的。佛講的這些道理，佛講的每一句話，主要靠你自己的悟性，你的悟性越高，它的道理越深。所以一定要把四外加行修好，了解六道輪回對我們的傷害，了解六道輪回的恐怖。
雖然現在我們知道忏悔好，要做忏悔，但爲什麼總是懈怠，精進不起來呢？就是因爲還沒有弄明白人身難得、壽命無常這些道理。如果你真正懂得了暇滿的人身這麼難得，這麼珍貴，暇滿的人身才是無價之寶，才是真正的如意寶，既然得到了，還會這樣虛度嗎？還會這樣浪費嗎？不可能！
人的壽命是無常的，就在呼吸之間，任何時候都會死亡。如果我們沒有解脫，沒有達到彼岸，突然死了怎麼辦？有把握嗎？連再一次得到人身的把握都沒有，結果會怎樣？就是一個下場——墮落惡趣，要麼下地獄，要麼投生爲餓鬼或旁生。多可怕啊！怎麼還不精進呢？
所以，四外加行——人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛，每個加行都重要，都是解脫道上、菩提道上、成佛道上必不可少的修法，都是基礎。如果沒有修好這些基礎的法，無法能夠前進，無法能夠學修更高的法。
四外加行非常非常重要，都一定要重視，除非你不想解脫，不想成佛。我們要仔細考慮，要好好觀察自己，到底是不是想解脫？到底是不是想成佛？我們學佛修行的目的是什麼？如果想解脫，想成佛的話，就一定要打好基礎，學好修好四外加行。你只是知道、明白一些不行，而是要對人身難得、壽命無常、輪回過患、叁世因果有甚深的體會，有甚深的感受，有甚深的感悟。這是第一步。
其實真正有了這些修法以後，修其他的法一點也不難。就像我們學世間其他的知識，如果基礎沒有打好，不可能學有所成。學佛修行也是一樣，如果基礎沒有打好，最基本…
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