傳喜法師：我爲什麼會到廟裏來？
傳喜法師說：把命運和生活融入弘法之中利益衆生，才能享受修行的快樂。
在百度上隨便一搜索，關于傳喜法師的相關結果達到352000多個。其實，佛教人士走紅網絡傳喜法師並非第一人。微博成就了釋道心，也成就了著名的法師們。
作爲佛教高僧，浙江甯波慧日禅寺住持傳喜法師近日走下網絡來到山東，進行了爲期半個月的朝聖和佛法交流。他說自己與山東頗有因緣，22年前還很年輕時曾獨身一人輕裝簡行，到崂山、泰山等地尋師問道，終于尋到了自己的佛法之路。日前，傳喜法師在濟南接受了本刊記者專訪，就出家和傳統文化傳播談了看法，並稱有人可能對出家者不是很了解，質問怎麼也坐飛機也坐那麼好的小汽車？“應該靜下心來好好想想，如今都什麼時代了，難道從甯波到山東還要騎個毛驢不成？”
“芒鞋破缽隨緣化”
在傳喜法師讀書的時候，同學之間經常討論的問題是：我們長大後應該做什麼。傳喜法師的回答是：雲遊天下。
傳喜法師是上海人，但上海再大也阻擋不了他的心。彼時，他心中的雲遊天下還沒有出家的意思，身邊也沒學佛之人，但現在回想起來冥冥中似乎有種東西吸引著他，那便是佛塔。
“只要誰說哪裏有佛塔，我心裏就癢癢，就想去看。比如上海，我家住西藏路，到龍華塔要換好幾趟車。很小一點時我就會查地圖，一次次換車去看。這或許是我對佛教最初的印象。後來皈依佛門，初在的就是龍華寺。”
有很多困惑吸引著他思考人生無常。小時候，他在農村看到有人死了，便擡出去，然後所有衣服會在路口燒掉，但不明白的是人到底活著幹什麼？活著時爲了這個家，死了後家裏人卻不要了，甚至骨灰放在家裏都害怕。
苦悶纏繞著他，一直找不到解答的地方。
上世紀80年代中期是全民經商年代，傳喜法師在上海電子技校畢業後自己開了一家電器維修部。“典型的個體戶，當時也很賺錢，別人拿一二百塊工資時，我已是月賺兩叁千了。錢賺得越多，心靈反而越苦悶。賺錢是爲了生活，結果發現生活全部搭進去了。縱使成爲世界上最富有的人，也只不過是個金錢的奴隸，活著的意義在哪裏呢？”
傳喜法師說自己被這樣一個大命題糾纏了很長時間，甚至無心工作，後來索性關掉店鋪，終日在家枯坐冥思，並試圖從書籍中找到真義，便苦讀《叁字經》和《道德經》，漸漸體會到了“有我”“無我”的狀態，也對生命本身有了重新的認知。“兒時遠遊的夢想這時又浮上心頭”。看到紅樓夢裏的寄生草：哪裏尋，煙蓑雨笠任平生，一任俺，芒鞋破缽隨緣化。于是，20歲不到就簡服便衣，辭家遠行。
遠行的孤獨不可避免，但這正是他喜歡的心境。傳喜法師說大年初一登上泰山，在白雪皚皚的碧霞祠旁遇到一位道士，讓晚上九點到碧霞祠等他。結果等了一夜只等到一位北京遊客，這似乎是一場因緣際會，遊客問傳喜法師：“你有沒有拜過這些的神像？”那時的傳喜法師說：“我不拜的，祖先教我們大丈夫昂首挺胸做人，不可以卑躬屈膝，所以不拜。”遊客又說：“我以前也不拜，但每次回家總覺得缺了什麼。千裏萬裏地去，然後又回了，缺了些什麼呢？”
傳喜法師一聽，是啊，好不容易來一次泰山，什麼時候再來也不知道。于是，他對那位北京遊客說：“那我也拜吧！”
結果拜了。這一拜就不可收拾，拜了這尊不拜那尊好像不行，觀裏所有大的、小的，兜一圈過來，最後拜到慈航道人——觀世音菩薩。拜過之後，要等的人還沒來，他准備回去休息了。走到碧霞祠後面，遇到一個以前佛教大殿的廢墟，岩石上刻著：南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩。他一個人站在大殿的地基上，望著滿天星鬥，默默祈願：希望找到我的師父！
之後又到崂山，滿懸崖地去找山洞。看懸崖裏有沒有洞，有沒有他要找的師父。結果攀著懸崖找來找去，上不著天、下不著地，忽然就想：“如果業障很重沒緣分，即使到了仙洞面前也看不到洞；如果有緣就是在平地，也會遇到師父。”
傷感湧上心頭，傳喜法師在懸崖上痛哭一番。他說這是一種寂寞，也是生命的出離。在杭州“上天竺”寺廟裏，他聽到出家人上晚課，聽到缭繞的佛音，淚水便止不住流了下來。不單是流淚，而是嚎啕大哭。複雜的情緒籠罩心頭——生命在出離塵世。
之後，傳喜法師開始閱讀《楞嚴經》、《金剛經》和《六祖壇經》等，心靈變得晶瑩通透，于是便皈依，便剃度出家。“那些禅門公案一看就懂，那些塵凡瑣事也不再放心頭，一段宋代茶陵郁禅師的偈語脫口而出：我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，今日塵盡光生，照破山河萬朵……”
做世間事，要有宗教情操
有不少人問傳喜法師：你學佛的時候，正是青春大好年華，那些人世間的情欲真的就能夠全部放下嗎？他笑道：“生命是有層次的，而且需要取舍，領悟了那種大智慧再回去過俗世生活，會受不了的。”
修行之人，自有悲憫之心。在青島到濟南的高速公路上，傳喜法師看到那些運送豬、牛、雞往屠宰場的車輛時，便會爲它們合掌念經。他說這些行爲“可能解決不了眼前的問題，但心是在向著美好的方向”。
上次來濟南時，在大明湖舉行放生活動，傳喜法師說通過這樣的行爲，向世人展示一種生活方式，從而引發思考。“在把生命放生的過程中，很多人會想爲什麼把買來的魚放到湖裏？這是通過潛移默化的行爲感染大衆，因爲生命是有尊嚴的，要引導心靈往光明處走。”
有很多弟子學佛後人生軌迹發生了變化，傳喜法師說“由于自身境界提升了，再看一些事根本就不算什麼了。佛是智慧的教育，人圓滿了也就是佛了”。
在傳喜法師看來，不管是不是信徒，做世間的事要懷有宗教情操。他從佛家的角度關注環保。太湖藍藻泛濫，他到無錫後用樸素的話語闡述天地人之間的關系。他說有句話叫靠山吃山，靠水吃水。靠的水汙染了就不能吃了，這就是懲罰；靠著山破壞山，山也會懲罰。住在山腳下不愛護山，下大雨就會有泥石流懲罰你。“要相信因果報應，遇到事要想是好的因還是不好的因。我們生活本應該簡單，奢華了就會有破壞，有破壞社會就沒前途。”
我們的面孔爲何越來越猙獰？
《齊魯周刊》：在您看來，山東的佛教現狀如何？
傳喜法師：這個要來比比看的，山東的佛教跟浙江比的話顯得弱一些，整個山東可能寺廟數量還趕不上浙江的一個縣。甯波一個區就100多所寺廟，甯波全市有1000所寺院。我在濰坊時了解到，濰坊400萬人口只有10幾所寺院，浙江叁四萬人口的一個鎮就10幾所。
《齊魯周刊》：爲什麼會出現這樣的現狀？
傳喜法師：曆史上山東佛教非常興盛，但山東和河南同屬中原，曆史上經曆了多次改朝換代，每一次都被控製的很厲害，其文化傳承也就受到的破壞多。
《齊魯周刊》：《叁字經》、《道德經》這些儒家和道家的經典對您也有一定影響，儒道釋這叁家不是對立的教派嗎？
傳喜法師：儒家、道家與佛家是相通的，我前幾天去青州看了範公祠，範仲淹所講的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”與佛教是相同的。“地獄不空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提”，範仲淹的名言便是以佛教精神表現在理學之上。像這樣儒釋兼通的名人有很多，像王安石、蘇轼，他們的出世入世都很好地體現出了世俗情懷與宗教精神。
《齊魯周刊》：我們知道，近期國家查處了不少腐敗大案，這其中隱含的是不是人的貪欲越來越重？
傳喜法師：腐敗與貪欲有關。不單貪官有貪欲，每個人心中都有貪欲，只不過是你沒有處在那個位置上，貪心沒有顯現出來罷了。當然，貪也不僅表現在位置上，它隨處體現，擠公交車時貪一個位子，排隊時貪一個插隊，生活中我們總是匆忙地去占有一些東西，缺乏大度、退讓和微微一笑。
《齊魯周刊》：現代社會戾氣比較重，很多人一言不合就大打出手，佛法對化解人間戾氣有什麼作用嗎？
傳喜法師：我們一到寺院就會覺得清靜，寺院不僅是鋼筋混凝土、瓦磚石木，還有文化在裏面，這種文化的感染對化解戾氣有著至關重要的作用。至于戾氣爲什麼這麼重，這與傳統文化的沒落有直接關系。傳統文化越沒落，人性當中善的一面就越少。每個人心裏都有光明和黑暗，把光明的一面彰顯到極致那就是佛。
《齊魯周刊》：在信仰缺失情形之下，人的面孔是不是越來越猙獰？
傳喜法師：不管是公交車、高鐵、飛機場，時間稍微耽擱一點就焦躁、失控，許多人似乎習慣了焦急的生活。工作人員職業的微笑也壓不住有些人的怒火，就是要拍桌子，甚至砸電腦。真要是英勇好漢，應該去抓小偷啊！但我們看到，很多人在危機時刻並不敢挺身而出，這是非常矛盾的事。有一個詞叫六神無主，現在很多人看起來忙忙碌碌，奮鬥掙紮，實際上其人生是茫然失措的，佛家所做的就是讓這些人“六神有主”。
《齊魯周刊》：你既然是出家人，何必再去理這些在家人的事？
傳喜法師：出家人躲在山裏不出來天經地義，爲什麼我要出來？這是佛教的大乘思想，自利之外還要利益衆生。佛、法、僧“叁寶”是給社會的最好禮物，祂能夠解決世俗裏的種種精神危機。
(本文轉載《齊魯周刊》，記者：解永敏、丁愛波)