二、依止善知識

　　善知識是迷途者的向導，善知識是遇險者的護佑，善知識是航船渡海的舵手。

　　依止善知識的重要性

　　對于剛開始接觸佛法，並想要學習金剛乘教法的初學者來說，我們首先需要了解學習佛法的重要性和皈依叁寶的意義。我們要知道自己爲什麼學佛，爲什麼要依止一位具德的上師或法師來皈依佛門學習佛法。

　　在沒有找到具德的上師或法師之前，一定要知道依止善知識的重要性，然後再去找尋。當遇到善知識時，我們要仔細觀察，絕不可盲目依止。在末法時代各種情況都有可能發生，“善知識”當中可能有真有假，有具德的，也有不具德的；有利他的，也有利己的；有救度衆生的，也有欺騙衆生的。爲了對師徒雙方都負責任，我們就要小心翼翼地選擇善知識。雖然我們已經獲得了暇滿人身，但在漫長的人生旅途中，如果得不到善知識的教導、攝持與敦促的話，受往昔世強大的不良習氣的影響，我們只能流轉在輪回的苦海中不由自主的受苦受難，無法自拔。

　　在諸多佛法經論當中，都曾強調過依止善知識的重要性。尤其是岡波巴大師在《妙法如意寶解脫莊嚴論》中以教證、理證及比喻這叁個方面的論述，闡述了依止善知識的重要性和必要性。

　　首先，以教證來闡述依止善知識的重要性和必要性。佛陀在《般若攝頌》中說：

　　賢善弟子敬上師，恒依諸位智者師。

　　因智功德源于彼，隨說般若波羅密。

　　佛諸法依善知識，具生功德如來語。

　　《般若八千頌》中說

　　若菩薩摩诃薩欲得無上正等正覺，

　　必先于善知識恭敬承事而依止之。

　　其次，以理證來闡述依止善知識的重要性和必要性。

　　若有人想要獲得一切智者的果位，必須要依止善知識才能成辦。首先必須要圓滿福德資糧及智慧資糧。如果缺乏善知識的引導，處于無明中的我們不但不知道該如何積累這些資糧，還會誤入歧途。其次必須要遣除“煩惱障”與“所知障”。如果沒有得到善知識的指導，就無法遣除這些障礙。我們從進入佛門直至獲得菩提果位，都離不開善知識的引導與監護。若沒有善知識，絕不可能有佛陀的名號，而賢劫千佛無不是因爲曾經依止了善知識而成就佛果

　　下面我們再以叁個比喻來闡述依止善知識的重要性和必要性。岡波巴大師說：

　　善知識是迷途者的向導，

　　善知識是遇險者的護佑，

　　善知識是航船渡海的舵手。

　　我們先來闡述第一個比喻，善知識是迷途者的向導。

　　行路人若不熟悉路途又沒有向導時，往往會走錯路。若有向導，則不入歧途，且能順利抵達目的地。同理，一個修行人要想趨入無上菩提道，想要獲得圓滿佛果，善知識就是這個修行者不可或缺的重要向導。我們在修行的過程中，若沒有遇到如向導般的大乘善知識，也許會錯入外道，也許會落入聲聞，還可能迷于緣覺等狀況。修行者跟隨如向導一般的大乘善知識，不但不會走錯路，而且還能到達一切智者的城市中。正如《善財童子傳記》中說：

　　善知識就像趨入般若大道的向導。

　　第二個比喻是，善知識是遇險者的護佑。

　　行者走在危險之地，可能會遇到各種各樣的強盜或野獸的傷害。若沒有護送者的保護，要麼財産會損失，要麼身體受傷害，甚至生命有危險。如果行者身邊有一位英勇的護送者保護，他就會遠離這些可怕的危險，就能平安到達目的地。

　　對于一個修行者來說，要想趨入菩提大道，並爲此積累福德與智慧資糧，達至一切智者的城市，若沒有像護送者一般的善知識做保護的話，就會被如強盜一樣的內在的“分別念”、“煩惱障”和外在的魔障所懾服，令修行者誤入歧途的違緣立即乘機而入，竊取善業之財，並斷送善趣之命！正如《入菩薩行論》中說：

　　煩惱就像強盜，

　　等待機會傷害我們。

　　機會一來，便劫走我們的功德，

　　使我們無法往生善趣。

　　修行者如果不離開如“守護者”一般的善知識，就不會損壞善業之財，就不會斷送善趣之命，就能夠平安抵達一切智者的城市。正如《善財童子傳記》中說：

　　菩薩的一切福德是善知識守護。

　　《不動優婆夷傳記》中說：

　　善知識們就像是護送者，引導我們平安到達一切智者處。

　　最後闡述第叁個比喻，善知識是航船渡海的舵手。

　　一個乘船的旅行者想要渡過大海到達彼岸，若沒有舵手，即便是登上船舶也無法到達想要去的彼岸。一個沒有舵手的航船行駛在大海中，一定會迷失方向。而有了駕馭船舶的舵手，又有了他們的智慧和勤奮努力的工作，乘船者就一定能夠到達航行的彼岸。一個修行者要渡過輪回的大海，沒有像舵手一樣的上師善知識引導，就難以超越輪回。雖然乘上了趨入佛法的大船，有了一些功德，但卻不能圓滿，還是會沈沒在輪回的苦海中，隨業流轉，無法到達涅槃的彼岸。《華嚴經》說：

　　善知識就像船夫，救渡我們渡過輪回的苦海。

　　因此，我們應該依止如向導、如護送者和如舵手一般的善知識，因爲他們正確無誤地告訴了我們什麼是佛、法、僧叁寶，並指導我們如何步入解脫大道。

　　初學者必備的條件

　　對于初學者來說，學佛需要具備的最基本的條件是什麼呢？在這裏介紹一下叁個重要的條件：

　　第一是對上師、法師、善知識的虔誠信心。

　　第二是對因果、四聖谛取舍的勝解信。

　　第叁是對輪回過患生起的出離心。

　　我們應以《華嚴經·樹莊嚴》中所說的“敬師九心”，全心全意地供奉上師，雖然完全做不到，也要發心學習。《華嚴經》所說的“敬師九心”是：

　　(1)視師如父母的“孝子心”；

　　(2)誠心不變的“金剛心”；

　　(3)負載重任的“大地心”；

　　(4)風雨不動搖的“山嶽心”；

　　(5)忠誠服務的“仆人心”；

　　(6)謙虛恭敬的“下人心”；

　　(7)承受上師負擔的“車乘心”；

　　(8)能忍辱而不背叛的“義犬心”；

　　(9)爲上師而風裏來、浪裏去從不厭煩的“航船心”。

　　由于我們在輪回當中流轉的時間太久，習氣根深蒂固，因此在心的相續中難以生起對善知識的虔誠信心、對流轉輪回的出離心以及對諸法無常的定解心。所以要依止具德的善知識，並在善知識的正確引導下，努力培養出自己的虔誠心、出離心以及正知見。因此，對于一個初學佛者來說，不要急著先修持一些深奧的密法，如中觀、般若或者關于空性生起次第和圓滿次第等一些法門。如果在還沒有獲得穩固的基礎之前，就看這些具有深奧法理的書籍，然後就去修持這些法的話，對自己不但得不到很大的幫助和利益，反而容易誤入歧途！龍樹菩薩在《中觀根本慧論》中講得非常清楚：如果對空性産生錯誤認識的話，缺乏慧根的人必定受到損毀。就好比一個缺乏經驗的人去抓蛇，會被蛇咬傷中毒而死亡。如果一個持咒顛倒的人詛咒他人，詛咒的結果反而會發生在自己身上一樣，這是非常危險的！初學佛法的人在沒有打好基礎的情況下，學習一些深奧的法門或盲修瞎練，其後果猶如空中樓閣。所以對于一個佛法的初學者而言，必須先要打好穩固的修行基礎，一個沒有紮實基礎的人，不但無法樹立深奧的空性境界之正見，連世間法都難以成辦！就好象在冬天的冰上蓋房子。冬季一過，冰雪融化，房子很快就消失了一樣。

　　爲了對因果産生信解，初學佛法者首先要看一些介紹因果的經書。如《百業經》、《賢愚經》、《十善業道經》以及龍樹菩薩所造的《親友書》等。

　　爲了對輪回産生出離心，建議大家看一些描述六道衆生各種痛苦的經書。如《地藏菩薩本願經》、《普賢上師言教》和《解脫莊嚴寶論》。這些經、論詳細的描述了六道衆生各種痛苦的故事，還有世親論師所造的《俱舍論的世間品》等等，希望大家多看看。