四、四無量心

　　願一切有情具樂及樂因；願一切有情離苦及苦因；

　　願一切有情不離無苦之妙樂；願一切有情遠離親疏愛憎，常住大平等舍。

　　首先我們要了解什麼叫“四無量心”。實修有實修的次第，念誦也有念誦的步驟，慈、悲、喜、舍也有它的順序。但由于每個人的根器、因緣不一樣，所以有些人從慈心開始修持，一直到能做到“舍”心的境界；有些人從“舍”心開始修持，然後慢慢達到慈、悲、喜的成就。

　　那麼，什麼叫做慈心呢？

　　當我們看到衆生非常快樂，沒有痛苦的時候，我們在心裏希望一切衆生能夠永遠保持這快樂，希望他的快樂長久或者永恒，不僅願他們具備快樂，還願他們具備快樂之因，這樣一種心態叫做“慈無量”心。巴楚仁波切曾經說：“慈無量就像雌鳥養育小鳥一樣。即雌鳥養育小鳥時，首先建造一個柔軟舒適的窩，然後用羽翼覆蓋，給予溫暖。在小鳥能飛翔之前，都是以輕柔的舉止撫育小鳥。同樣，我們也應當以身、語、意慈愛地對待叁界的一切衆生”。修習慈心的功德是難以計量的。《月燈經》雲：

　　于億萬刹土，廣興無量供，

　　供養最勝土，比慈心功德，萬分難及一。

　　修習慈心的人，在沒有證得菩提以前會獲得八種利益。《寶曼論》中說：

　　天人多以慈心向，時時並爲作佑護，

　　心常安逸快樂多，毒藥武器難加害，

　　無需動苦諸事成，能生梵天之世界，

　　縱然未能得解脫，慈心能獲此八利。

　　什麼叫做悲心呢？

　　當我們看到一個衆生受苦受難的時候，我們心裏希望一切衆生都能離開這個痛苦，不僅僅願有情離苦，還願他們離苦因，這樣的一種心態叫做“悲無量”心。悲心的對境是感受痛苦的衆生，當你看到痛苦的景象時才能生起悲心。所以慈心和悲心的對境是完全不一樣的，心態上也稍有差別。慈心是願衆生獲得快樂，悲心是願衆生遠離苦痛。

　　我覺得從悲心開始修比較容易一些。因爲當我們看到一個人很快樂的時候，心裏希望他的快樂能夠恒久的心態比較難以做到。但是當我們看到一個人的痛苦，我們就自然而然地很希望他離開這個痛苦，這樣的同情心是比較容易生起的，所以還是首先修悲心比較容易一些。悲心修好後，慈心、喜心、舍心自然就會生起，因爲這四種心息息相關。修持大悲心的功德，等于修持一切萬法的功德。佛陀在《攝正法經》中說：

　　欲獲得佛果，學多法不成，

　　唯當學一法，何爲學一法？

　　此乃大悲心，何人具大悲，

　　彼獲諸佛法，了如指掌矣。”

　　什麼叫做喜心呢？

　　當我們看到衆生快樂的時候，希望一切衆生不但不離開所具有的這種快樂，並希望衆生的快樂和幸福更加增長，更加長久的想法，稱之爲是“喜無量”。這比“慈無量”的境界更高、更勝一些。如某人在佛法上達到很高的境界，或是好的功德産生的時候我們特別的高興，這也是喜心。

　　什麼叫做舍心呢？

　　看到親人時不起貪執心，看到仇人時也不生嗔恨心，親人和仇人沒有任何分別，能夠達到一個平等的境界，這就是“舍無量”。

　　有些經典或一些高僧大德們也曾經說過，首先修舍心會比較容易一些。巴楚仁波切說：“舍無量”應當是如仙人布施一樣。譬如，仙人們宴請賓客時，對于高貴卑賤、強大弱小、賢善惡劣、高、中、低等的一切人都無有差別而進行布施。同樣，我們應當對遍布虛空界的一切衆生——大悲心的對境平等相待，在沒有生起這樣的定解之前應反複修心”。所以我們首先要了解一下這四種“心”不同的地方是什麼，知道四無量心的功德有多大，然後慢慢讓自己做到。

　　然而四無量心不僅僅只是在一兩個人身上生起的。比如在父母身上生起的慈心，或在自己孩子身上生起的慈心，這並不難做到，這並不是四無量心中所講的慈心。無量的意思是指不僅僅是在一兩個人的身上生起的，而是在很多的衆生身上生起，才談得上是無量。普賢行願品中說：

　　乃至虛空世界盡，

　　衆生及業煩惱盡，

　　如是一切無盡時，

　　我願究竟恒無盡。

　　這就是慈心無量、悲心無量、喜心無量、舍心無量。修持四無量心具有四種功德：

　　一、今世會獲得安樂

　　二、福報增長到無限

　　叁、對菩提佛果意志堅固

　　四、爲了衆生而能夠承受輪回的苦海