第十五課　佛教對叁教九流的看法

　　儒、釋、道並稱爲叁教的說法，由來已久。釋教即指佛教，爲釋迦牟尼佛的教法。儒教其實即指孔、孟重倫理、禮治等儒家的教化而言。道教則是以貴生爲主旨，含括以丹鼎、齋醮、符籙、積善、經戒爲道法的各道派之教。儒、道屬于中國本土文化，佛教則傳自印度，因此，叁教不論在教義思想或信仰儀禮方面，多有差異。但是，叁教在中國流傳的過程中，由于相互影響，繼而産生叁教合流之說。九流之說根據《漢書·藝文志》所記載，一曰儒家流、二曰道家流、叁曰墨家流、四曰法家流、五曰名家流、六曰陰陽家流、七曰縱橫家流、八曰雜家流、九曰農家流。是春秋戰國時代，諸子百家中重要的學說流派。

　　九流各有所長。儒家的孔孟中心思想著重于「仁」，強調叁綱五常，四維八德，學習六藝，堪稱爲知識分子。老莊道家之學，「以道爲理，以德爲體，以常爲宗，以無爲本，充其極致，乃至于無所不爲」。老子力主返璞歸真，順乎自然。墨家的創始人爲墨翟，主張「兼相愛，交相利」，以自苦利人爲神聖，重視勇士的精神，即令赴湯蹈火，在所不惜，末流遂演變爲遊俠幫派。法家主張積極變法以富國強兵，通過嚴刑峻法使萬民承順。李悝、商鞅、慎到、申不害、韓非皆爲其中翹楚，此家學說對秦始皇統一六國的過程中發揮了極大的作用，但由于嚴苛的暴政也引起人民強烈的反彈。名家是專研「名實」關系的學術派別，偏好辯說理論，對邏輯學的思惟方式饒有貢獻，惠施、公孫龍等專研解析名相，不過其中含有混淆辯證的矛盾觀念。陰陽家以土、木、金、火、水五行相勝之理來解釋朝代興衰，預言未來變化，創始人鄒衍提出「五德終始」之說，雖然引起爭霸天下的諸侯好奇，但是最終成爲谶緯迷信。縱橫家有如現代的外交專家，當時遊說于戰國諸侯之間的蘇秦和張儀，采取的「合縱對抗」及「連橫和解」政策，即大大影響戰國七雄與秦始皇的決策。雜家試圖「兼儒、墨，合名、法」，綜合諸家思想而理出一套治國方術，以秦朝呂不韋爲代表人。農家爲農業生産技術專家，致力于「播百穀，勤農桑，以足衣足食」。創始人許行還倡導「君臣並耕」。九流各具特色，皆因當時社會所需而衍生，然因時代的變遷，至今除儒、道二家仍然屹立于中國傳統文化的前列外，其余大多于春秋戰國時代後就漸漸沒落了。但是，若以現代觀點來看「叁教九流」，發現它們仍舊融于社會的各個領域，如：教育學說、法律典製、政治理論、外交公關、邏輯演算、民俗節慶、幫派教會、蔔卦算命、心理谘商、農業知識等各行各業中。先秦的「九流」對中國社會的發展，的確有著啓發帶動的貢獻，它彙集先民智慧經驗的大成，是傳統文化的寶貴遺産。

　　儒、釋、道叁教曆經時代文化的融會後，修行的立論，濟世的宗旨，難免會有相互比附之處。比如：儒說「正心」，釋說「明心」，道說「煉心」；儒以「治世」，釋以「治心」，道以「治身」；儒近「人道」，釋近「佛道」，道近「天道」；儒曰「獨善其身，兼濟天下」，佛曰「上求菩提，下化衆生」，道曰「清淨守心，無爲而治」等。不過，仔細的探本溯源，叁教說理的淺深，陳義的歸趣，還是迥然不同。儒教說：「未知生，焉知死。」舉凡有關宇宙來源、神秘現象、生死問題皆置之不理，一切順天由命。道教則以「一氣化叁清」的理念，將宇宙的生成與神仙思想結合，並認爲天地萬物皆由叁清尊神所化，這是唯物思想的體現。佛教則揭櫫「緣起性空」之理，以解答宇宙成、住、壞、空的因緣觀，並以善惡因果、叁界輪回的學說，打破人們對生死的迷惑。佛教的教義圓融無礙，使佛教能跻身于儒道九流之中，而能久遠流傳。

　　現今的「叁教九流」已脫胎換骨融入社會上的各種行業中，形成嶄新的風貌。更由于科技文明的日新月異，新的行業不斷的出現，已非昔日的叁百六十五行可以涵蓋得盡。新的行業無奇不有，然好壞、正邪雜然紛陳，因此，應以佛教的正見、正命來辨別正邪，只要合乎因果業報、五戒十善等清淨律儀，能自我要求、自我淨化及發起自利利他的菩薩心腸，則傳統的「叁教九流」，現代的「百家爭鳴」，都能在善美戒法的規範之下，使社會更祥和安定，世界更趨于清淨美好。