第七課　道教概說

　　道教是中國的傳統宗教，從道教的發展過程來看，道教與傳統文化有著密不可分的關系。在中國早期文獻中，「道教」一詞原爲春秋戰國以至秦漢時期各道各家以其所據之「道理」所行「教化」的通名，非特指某一宗教。直到南北朝，佛教興盛後，爲與佛教對舉，才因當時諸道皆自稱某某道，後來遂被籠統的歸隸于「道教」的總教名下。因此道教實則其中包含了各種道法以及據其道而成的各個教，他們或出于儒家、道家、墨家之傳，或本于陰陽、煉丹求仙、符咒治病、齋戒祈福、養氣煉神等之法，因此道教的各個系統，其來源、教主、教義、內涵殊異不等，並非如佛教、耶稣教、回教的一源衆流，以一個教主而下衍諸派的方式相傳，而是諸道並存，或各行其道的多元分立的龐雜組織系統。

　　關于道教的發展，最早具有組織製度的是興起于東漢時代的太平道、五鬥米道、天師道等，他們透過忏過、符水治病、拜鬥、上章，或宣揚治國之道來傳教，在當時戰亂頻仍，民不聊生的亂世之中，迅速吸收了廣大的農民信衆。另有講及煉丹，如魏伯陽總集前人煉丹及養生術撰著《周易參同契》，影響亦頗深遠。東晉葛洪則以儒家倫理爲前提，搜羅種種修煉成仙的方法理論撰著《抱樸子》一書，建立了一套成仙的理論體系，使得神仙信仰在社會上日益普遍。

　　在南北朝時期，北魏嵩山道士寇謙之及南朝劉宋廬山道士陸修靜，相繼清整教團，廣製道戒、齋醮儀範，使道教體製更趨健全。所謂「齋醮」即供齋醮神，爲一種祭禱神靈的科儀，是道教重要的宗教活動之一。「齋」原是祭禱前的潔身淨心，「醮」是供奉素果珍品。道教舉行此科儀的目的在調淨身心，使與神靈相通，並做爲道士自身傳經受戒、日常的修行功課，或爲他人受符籙證盟、祈福禳災、超度亡靈等。陸修靜在全面總結道教齋儀的基礎上，將衆齋法分爲九齋十二法，齋醮科儀便逐步定型，而且在曆經唐、宋諸帝的親受法籙，或敕令建醮的支持下，遂爲各派所共習，即使在明清道教轉衰後，符籙齋醮仍流行于民間。

　　陸修靜另一項貢獻是整理急遽增多的道派所據的典籍，他以「叁洞四輔十二類」的架構來分類編輯。所謂「叁洞」是：洞真、洞玄、洞神叁部。洞真部收《上清經》，洞玄部收《靈寶經》、洞神部收《叁皇經》，每一部又各分爲十二類。四輔是：太玄、太平、太清、正一等四部，各部所收錄的經典內容各有不同，用來輔助叁洞。叁洞四輔正代表著當時的七大教派。

　　此後唐、宋、金、元、明曆朝所編纂的《道藏》均依循此架構逐漸增廣而成。但今日所存，唯明朝正統年間所編《正統道藏》一部而已，共五四八五卷，其中又以《陰符經》、《道德經》、《南華經》、《黃庭經》、《文始經》被稱爲道教的五大經，最受重視。

　　六朝時期，另有上清派(茅山宗)道士陶弘景撰編《真靈位業圖》一書，總集所有道教尊神，建造了從天到地七個層次的一套整齊有序的神仙譜系，使神仙信仰更具體系化。後來發展的道教神仙系譜範圍更廣，這也是道教有如此多的節日，如叁清、叁元、五臘、玉皇大帝及諸道派祖師聖誕等原因。

　　道教的發展，到了唐代愈加隆盛，主要因丹鼎派的長壽成仙、符籙齋醮派的受于天命、延長國祚，深得王公與士族的需求。又李氏皇族追認老子李耳爲先祖，一時之間，老子廟、宮觀紛紛建立。高祖、太宗曾先後下诏將道教置于佛教之上。高宗時追封老子爲「太上玄元皇帝」，令諸州各建道觀一所，並于科舉考試中加入《老子》一科。玄宗則更親受法籙，令「道士女冠宜隸宗正寺」，視道士爲皇族宗室。並令全國每戶必備《老子》一冊，道教在玄宗的推動之下，進入全盛時期。

　　唐末五代之後，道教內部主張儒、釋、道叁教兼融的思想隆盛，各道派幾乎都受到影響；丹鼎一派也由外服金丹爲主的煉養法而一轉爲內養精、氣、神的內丹修法，如呂洞賓、锺離權、張紫陽等，爲此等思想及內丹派的代表人物。另外，符籙齋醮一派仍受到皇室的青睐，宋哲宗時，正一(龍虎山)、上清(叁茅山)、靈寶(閣皂山)叁大道派被封爲「經籙叁山」。遼金時代，主張儒、釋、道叁教合一的新道派紛起，如在南方的符籙道派有神霄、清徽、淨明等叁個新道派應運而生，他們共同的特色是強調內丹、符籙的融和。爾後符籙各派逐漸合流，歸並入「正一道派」(天師道)中。在華北則興起全真教、真大道教、太一教等叁個新道派，其中全真教因丘處機見重于元太祖成吉思汗，勢大而信衆最多，後與正一教並稱爲道教二大主流。爾後在《老子化胡經》所引起的道經被毀風波後才大幅衰落。

　　道教流布既久且廣，枝末流派不勝枚舉，教義並無統一性，唯在殊異中稍能求其一同者，即「貴生」的主旨，無論是符籙、占驗、丹鼎、積善、齋醮的各個教義皆由此主旨所發展。明清之後，道教已甚衰微，至今的道教似乎更淪爲殺牲祭拜的符錄齋醮、臨喪招魂、除妖作法、風水勘輿等江湖方士等型態，與早期道教所主張淨心養性的本質，幾乎背道而馳。唯因其「貴生」的主旨，深刻的牽動中國人民的心思，其源遠流長的曆史，豐富龐大的遺産，早爲中國傳統文化的主流之一，曾對中國古代思想文化、政治方針、醫藥科技、社會生活，乃至風俗民情起過重大的影響。今日，在大陸、香港、臺灣，兩岸叁地，乃至日本、歐美已有學者進行學術的研究；希冀透過學術的研討，能令道教神職人員重視精神內涵的修煉，認識真正發源于本土的道教，不再一味的以符水咒術等做爲傳教工具。