居士:師父，我們幾個人想跟您請教關于依師的問題，怎麼樣覺知善知識，怎麼樣依止善知識，包括依止善知識以後該怎麼做，想聽下您這方面的開示。

　　師父:《如何依止善知識》你們看到了嗎？我們印的。

　　居士:還沒看過.

　　師父:這次請了好好看，專門是講這個。因爲佛法就這樣一代代傳下來的，所以對善知識的信心越大，我們業障消除越多，我們得到佛、叁寶的加持越大，才有可能成就。否則的話，不要說成就了，你自己學的話，自己過去的業力甚至也會被魔加持到。這麼多年來，我也是在現實生活中看到，這個情況越來越嚴重。

　　因爲現在末法時代，能夠明白依止善知識重要的，能夠如理如法依止的越來越少。相對來說出岔的越來越多，縱使很有善根，有的人很有善根，因爲我自己也是這麼走過來的。我以前也認爲自己蠻有善根的，但好在我對善知識有非常大的一種恭敬心，對他們有高的一種恭敬心，但我自我感覺也算蠻好的，這也是一種那個嘛，我看現在社會當中這種通病蠻多的。

　　但是經過多年，畢竟我有比較好的緣分，遇到這麼多好的善知識，對他們有很大的信心，在他們的加持下，這麼多年來越來越意識到，越來越感受到，真的太幸運了，也好危險。如果不是遇到這些善知識，我內心裏對他們生起非常高的恭敬心的話，如果就按照自己的那種狀態，那也不知道偏到哪裏去了。

　　我們現在受教育的嘛，讀書，自己也會思維，會覺得大概自己善根蠻高的嘛。如果心裏面再對善知識生不起那種恭敬心的話，我們這個時代還找得到善知識啊，現在越來越少，對不對，這些大善知識現在都圓寂的差不多了，剩下來的比較少，如果我們的信心上再不是很強的話就更找不到善知識了。

　　居士:因爲對善知識有很多很多的標准，然後你要在現實生活中能夠依著一條一條這樣的標准去找，那個度也把握得不是那麼的好，是選擇有名的師父呢，還是明白的明師呢？兩個名(明)師到底如何去決擇？

　　師父:像《善才童子五十叁參》裏，他是依止文殊菩薩開智慧的，然後再經過一個一個推薦，對不對。自己如果去找，那如大海中尋針一樣的，還是應該有人推薦的，推薦是比較穩妥一些，這種會比較負責的。像書，書我看也不能太那個，有的人他進入寫作狀態也會寫得很好。有的比如說我們確定的，這位師父確實很好的，那他的書我們要認真地去看。不是說僅僅只憑一本書就能夠去決定，這不行。這個人我接受了，我接受他的書，有時候這也是很重要的。

　　老和尚哪怕他修行非常的好，傳承非常清淨，但是一本書也沒出，他也不善于言談。但是你從他身上找到一種感覺，你能護念住，你一直恭敬他像佛一樣的，在你身上都會越來越得到他老人家的那種功德加持，也不一定是要表達多少。我們現在年紀輕沒辦法，要多講一點，因爲很多人並不懂得那樣子去恭敬，不懂得無言也是一種說法。很多人不懂，很多人連我這樣講還聽不懂呢，很多最基本的東西還不知道呢。所以我們必須要去講，但是，真正比如說有一些成就者，他不一定要講，不一定喜歡講，像這種現在真的有。

　　居士:就是有一種一直以來你會把他，以爲你是一個幸福的人，你找到了你的目標，可是當有一天不像你想像中的那個樣子，然後你信心會慢慢的一點一點沒有掉，包括所有的東西，當徹底無遺的表露在你面前的時候，那時候你會不知道該往哪裏去。遇到這樣的情況，我們是選擇離開呢？還是怎麼辦？

　　師父：如果說言、行這些跟佛的這個是違背的，跟善知識的相是違背的，又沒有別的善知識給你保證他是一位大成就者，你不能對他起邪念，沒有誰能證明他，只不過是你自己跟他的一個緣，你把他當善知識了，但是最後表現出的言行，都表現出了違背于佛教，違背于善知識的行爲的，還是應該遠離。

　　在遠離的過程中，你還是應該對他有清淨想，你還是要恭敬心，遠離他你只是覺得我消化不掉，我消受不了這些，我還是有煩惱的人，或許他這是一種示現，所以你對他不能夠有輕慢，有那個心不行。有恭敬心，有清淨心，但是，保持遠離，然後找具相的善知識，這還是非常好的。

　　所以，在《普賢行願品》當中，這個行願品是《華嚴經》的精髓，在這裏面就講到，怎麼樣能夠具足種種的這些功德，這個經的功德，要像普賢菩薩這樣子去學，要具足他的這種高的智慧和功德的行爲。但是這裏面說了，怎麼樣才能像普賢菩薩這樣呢？那又說了，你要親近善知識啊。阿彌陀佛就是指善知識啊，你如果親近善知識了，就能夠往生極樂世界，往生了極樂世界了，普賢菩薩的這些行爲都能夠得到圓滿，才能夠真正的圓滿。阿彌陀佛！

　　居士:師父，多忏悔業障是吧。

　　師父：真的要反省我們自己，反省我們這個五濁惡世啊，我生在這個時代不僅自己有業障，我們每一個人所形成的共業形成了這個五濁惡世，這個我都有責任，叫國家興亡，匹夫有責，五濁惡世我有責任，都是我造的，要深刻地忏悔，所以《普賢行願品》裏有忏悔，《十大願王》裏有忏悔，你看《六祖壇經》十品裏面，其中專門有一篇是忏悔的，那你可以知道忏悔有多重要。