..續本文上一頁 懷著這種發心去觀修本來清淨直斷與任運自成頓超，如果以積資淨障攝持，將轉生到無色界四處和色界十七處；
之前所宣的是觀修一個實有的寂靜本尊，將轉生到欲界天；如果沒有以積資淨障和菩提心攝持的話，修本淨直斷與任運自成頓超，只是轉生到無色界四處和色界十七處的因而已。
無色界四處的衆生，身體是意生身或光身，除此之外無有世間質礙的身體，此就稱之爲無色界四處。包括空無邊處、四無邊處、非想、非非想天。色界的十七處，包括梵天、大梵天、無量梵處、初禅至二禅、叁禅、四禅……等等。可以一個一個數出來。若欲詳細了解，可以翻閱《如意寶藏論》和《俱舍論》，其中有詳細記載。
如果沒有以積資淨障攝持，只會變成老鼠和馬熊，而別無出路。
以自私自利之動機修本淨直斷與任運頓超、念修或近修，既沒有祈禱上師，也沒有以積資淨障，只會變成老鼠和馬熊而別無出路。
此處講義中的“老鼠”指的是雪豬子，不是家裏老鼠。在藏地有種冬眠動物，叫雪豬子 。
此處法義爲何意呢？
現今很多人修本淨直斷和任運頓超或近修，在叁個月、六個月或者一年當中閉關。在閉關之時，如果既沒有祈禱上師，也沒有菩提心，也沒有以積資淨障所攝持的話，只是心能安住下來。這樣修行的話，只能成爲雪豬子和馬熊。因爲雪豬子和馬熊在冬眠之時，不會生起粗大之念。這樣在無念中閉關如同處于冬眠之中，沒有任何區別。
正如薩迦班智達所說：“愚者修行大手印，多數趨向惡趣處。”
此處所宣的意義就是剛才所宣的內容。
我們必須斷除這樣的發心。如雲：“若貪輪回非出離。”
現在大衆的相續中，有沒有自私自利的動機和意樂呢？如果有的話，現在就要斷除。
現今的直斷和頓超之道，是不是有人以這樣的動機而修呢？要反觀自相續。
接著所宣的是中士道的動機。
(二)中士道的發心：發現六道痛苦的自性猶如火坑、羅刹洲、劍鋒以後追求自己從六道輪回之處解脫出來，達到聲聞緣覺的寂滅果位而實修遠道等(等字包括近道捷徑)。但是，獲得聲聞緣覺阿羅漢果位的遠道近道並不能成爲證得佛果的因。
什麼是中士道的動機呢？比起小士道的動機，中士道的動機比小士道更廣大，但比大士道小，因此稱爲中士道的動機。
中士道的意樂和動機爲：認識到六道痛苦的自性猶如火坑、羅刹洲、劍鋒。
剛才所宣的小士道，只能見到叁惡趣之痛苦，除此之外輪回沒有痛苦。此時中士道認識到六道都是痛苦之自性，希求自己一人從六道中解脫，故稱爲中士道之發心。
叁有六道如何稱呼呢？心之迷亂習氣所成，就稱之爲叁有六道。
六道是痛苦之自性
下至地獄、上至天庭之間都是處于迷亂之中的衆生，都處于無始無終的六道之中。
六道痛苦之自性猶如火坑、羅刹洲、劍鋒以後追求自己從六道輪回之處解脫出來。
羅刹洲爲海中的島嶼。從外表看，該島非常悅意。但是人登上島後，才發現島上，有專門吃人肉的非人損害人。因此人到了島上馬上想脫離此島，刹那間都不會停留在此處。
如同此喻，中士道認識到六道的痛苦猶如火坑、羅刹洲、劍鋒，掉入火坑、羅刹洲的話，刹那間不願停留在火坑、羅刹洲中，馬上欲求從中脫離。此稱爲中士道的動機。
達到聲聞緣覺的寂滅果位而實修遠道等(等字包括近道捷徑)。但是，獲得聲聞緣覺阿羅漢果位的遠道近道並不能成爲證得佛果的因。
寂滅是什麼？寂滅指的是斷除世間的業和煩惱，最後達到阿羅漢的果位。以中士道的動機修遠道因法相乘或者近道金剛乘，最後的果位只能達到聲聞緣覺，無法得到其他的果實。
若以中士道之動機所攝，下至聲聞上至光明大圓滿之間的法，以遠道、近道和捷徑之道去修，只能成爲聲聞緣覺果位，無法成爲佛果之因。
爲什麼呢？因爲他的動機所決定，不能趨于究竟的果位。
無等阿底峽尊者住在藏地期間，有一天早晨用餐時，對坐在面前的佛子仲敦巴說：“哎呀呀！”仲敦巴問：“到底出了什麼事？”尊者說：“在印度，我有一個修黑班則的弟子，今年步入了聲聞滅道。”仲敦巴問：“依靠黑班則法怎麼會入于聲聞滅道呢？”尊者說：“不懂得以補特伽羅的意樂來修行，依靠黑班則法能引入到地獄中去，也能引入到餓鬼中去，也能引入到旁生中去，也能引到佛地，因此修行的方法或修行的心態比所修的法更爲重要。”如雲：“若貪自利非發心。”如今上上下下的人都說“爲了臨終時不害怕不迷惑，我要修行修行”，這種發心歸根到底就是謀求私欲的心態。
希望大衆反觀自續。如果爲了自己從六道特別是地獄、餓鬼或畜生道中解脫，或臨終的時候自己不害怕，或者自己從叁惡道中解脫，以這樣的自私自利的動機所攝，不管所修之法從聲聞乘乃至光明大圓滿之間的法，去修的話，自然只能得到如是相應阿羅漢的果位，無法得到佛之果位。
爲什麼呢？因爲動機所攝，所以無法得到佛果。
今天的法就講到此。
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【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第十叁講 前行備忘錄-中士道發心》全文閱讀結束。