大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切傳講
第二十講 2012年11月19日
【原文】
其次，善根不被外緣毀壞正行無緣殊勝：善根到底會被什麼外緣毀滅呢？它會被四種外緣所毀滅。一、如果你沒有爲他利獲得圓滿佛果而回向，那麼僅僅享受一次安樂的果報，它就會窮盡。二、假設你生起了嗔恨之心，那就像(《入行論》中所說的)“一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善”。一千個大劫當中積累布施持戒所生的一切善根，能毀于相續中嗔心生起的那一刻。叁、倘若你心生後悔，善根也會窮盡。比如，以前自己作過上供下施，後來懊悔不已，心裏盤算：以前的那個東西，當時只供養一半或叁分之一就好了。萌生後悔之心，就會耗盡善根。四、如果炫耀善根，也會使它滅盡，比方說，不管念沒念完觀音心咒一億遍，都在念珠裏穿上一個珠貝，口口聲聲說“我還沒有念完一億遍觀音心咒”，說完把念珠向衆人賣弄。只是辦了一件微乎其微的善事，也是在走路的人前坐著講，在騎馬的人前站著講，這樣一來，善根就會滅盡。
要想使善根不被這四種毀壞的因所窮盡，就必須證悟基大中觀、道大手印、果大圓滿的見解。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。
論義乃大圓滿龍欽心滴前行，乃殊勝上師無謬之口傳所做的記錄。論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是第一、共同外前行。
共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是第一個科判暇滿難得引導。
暇滿難得又分爲聞法的方式和所宣之法之次第，今天所宣的是第一、聞法的方式。
聞法的方式又分爲動機和行爲，今天所宣的是第一、動機。
動機又分爲兩種動機：廣大意樂菩提心的動機和廣大方便秘密真言之動機。今天所宣的是廣大意樂菩提心之動機。
昨天宣講此動機要以方便攝持，稱之爲廣大意樂菩提心之攝持。附帶性地講解了不管在聞思修和講法的時候，必須要具足叁殊勝——加行發心殊勝、正行無所緣殊勝和結行回向殊勝。以方便攝持前面的加行發心殊勝已宣講完畢，今天宣講的是正行無所緣殊勝。
昨天宣講之時，宣講了不管聞法修法時，必須要以方便攝持，稱爲加行發心殊勝。今天宣講善根不被他緣毀壞，稱之爲正行無緣殊勝。
在《普賢上師言教》中只是講解聞法思法的時候，必須要以叁殊勝攝持，而沒有詳細宣講如何攝持此叁種殊勝。《前行備忘錄》中詳細宣講之故，今天在《前行備忘錄》中做宣講。
之前所宣的動機這部分，大衆一定要明了，一定要銘記在心裏非常重要。
如上所宣的法，不應該狗熊挖雪豬子般，講一個忘一個。應該銘記于心以後，尤其去實踐和奉行最爲關要。
喇嘛仁波切經常宣講狗熊挖雪豬子這個公案。
狗熊是怎樣挖雪豬子的呢？先要找到住雪豬子的洞，因爲狗熊的力量很大，它就去挖這個洞。挖了以後，遇見一個雪豬子，狗熊就逮住它，力氣很大一拳把雪豬子打暈。打暈以後狗熊不會馬上吃掉雪豬子，而是放在自己的臀部底下，接著挖第二個洞。當狗熊挖第二個洞的時候，它的臀部必須要移動。因移動之故，剛才所逮住的、被打暈的那只雪豬子會蘇醒，蘇醒以後就會跑掉。狗熊接著再捉第二個雪豬子，把第二個雪豬子打暈以後，又放在臀部底下……最後狗熊連一個雪豬子都無法逮住。
如果沒有將之前所宣的法銘記于心就與此公案相似。比如說之前所宣的發心殊勝和以方便攝持等法義，如果沒有銘記于心，以爲今天還要宣講另一個法，就與這個公案中的狗熊一樣，最後什麼都得不到。所以以前所宣之法必須都要銘記于心。講解這個公案以後，雖然公案詞句非常簡單，狗熊挖雪豬子的故事也很簡單，但此公案具足非常意義。
喇嘛仁波切經常宣講此公案，宣講以後我也如是做筆記。雖然當時我也覺得詞句非常簡單，但以後憶念的時候，覺得意義非常深奧。大衆也不要認爲詞句簡單，其意義非常殊勝、非常關要。
喇嘛仁波切住世期間，有些時候呵斥，有些時候開玩笑，有些時候比喻性地講解。我經常把這些呵斥及呵斥的內容做了筆記；玩笑的詞句是什麼，也做了筆記；比喻性講公案的時候也做筆記。
此等教言非常關要。比如呵斥，喇嘛仁波切呵斥是爲什麼？呵斥的對境這個弟子有什麼過失呢？如何消除呵斥的這個過失呢？呵斥的密意在何處呢？此等呵斥有很深奧的道理，具足所理解的意義。
比如玩笑。喇嘛仁波切爲什麼要開玩笑？玩笑的因是什麼？最後玩笑的果是什麼？比如比喻。比喻是如何講解的？爲什麼喇嘛仁波切要做比喻？比喻具足何種密意呢？如理思維才能認識到：哦，原來這個呵斥當中具足了深奧的竅訣和殊勝的竅訣。在呵斥、玩笑和比喻之中已經具足了深奧、殊勝的竅訣。
喇嘛仁波切呵斥的話，有些時候呵斥非常猛烈，但並非是喇嘛仁波切生氣而在呵斥弟子。因爲生氣去呵斥對方的話是惡業，並非是善因。喇嘛仁波切並非是生氣而呵斥弟子，而是爲了弟子相續中生起基道果、見修行果或者前行正行之功德，示現寂靜或猛烈之相而做呵斥。
你們不明了此等方式方法之故，現今在此宣講。依止上師之時，如何去聞法、如何去依止，現今很多弟子都不明了。雖然自己懂得不多，但在詳細宣講。詳細宣講之後應該銘記于心，應該去實踐和奉行。
今天所宣的是善根不被外緣所摧毀正行無緣殊勝。
其次，善根不被外緣毀壞正行無緣殊勝：善根到底會被什麼外緣毀滅呢？它會被四種外緣所毀滅。一、如果你沒有爲他利獲得圓滿佛果而回向，那麼僅僅享受一次安樂的果報，它就會窮盡。二、假設你生起了嗔恨之心，那就像(《入行論》中所說的)“一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善”。一千個大劫當中積累布施持戒所生的一切善根，能毀于相續中嗔心生起的那一刻。叁、倘若你心生後悔，善根也會窮盡。比如，以前自己作過上供下施，後來懊悔不已，心裏盤算：以前的那個東西，當時只供養一半或叁分之一就好了。萌生後悔之心，就會耗盡善根。
善根不被外緣摧毀爲正行無所緣。
什麼是善根呢？比如你去頂禮、轉繞、上供下施、持戒、修忍辱，種種六度所做的善事，就稱之爲善根。
不被外緣摧毀
什麼是外緣呢？
你所造作的善根之因無法成熟爲究竟果實，而被外緣所摧毀。此外緣有四種外緣能夠摧毀善根，無法成熟爲果實。
善根被外緣摧毀的有四種違緣：
第一個外緣是指：享受一次以後，善根就沒有了；
第二個是嗔恨心能摧毀善根；
第叁個是對所做的善根生起後悔之心，也會摧毀善根；
第四個是向別人誇耀自己所做的善根。
以上四種外緣就稱之爲善根被外緣所摧毀之四種違緣。
什麼方法可以令善根不被外緣所摧毀呢？
方法爲以正行無緣殊勝攝持。
第一個違緣——未圓滿回向
比如你沒有爲利他獲得究竟圓滿佛果而做回向的話，此善根僅僅享受一次後，就沒有了，窮盡了。
第二個違緣——嗔恨心
如果你生起嗔恨心，也會摧毀此善根。生起一念嗔恨心，能摧毀千劫所積累的上供下施、持戒、忍辱等六度所做的善根。一個嗔恨心就能摧毀此等善根。
對嗔恨心要非常非常謹慎。尤其漢族弟子當中，有些人的嗔恨心非常粗糙、非常惡劣。如果你想修正法、欲求解脫，表裏如一、心口一致地有欲求之心，尤其對治你相續的嗔恨心最爲關要。因此之故，對嗔恨心應該更加謹慎。
尤其漢族弟子當中，有些人嗔恨心很重。向上對上師的嗔恨心，向下對金剛道友的嗔恨心，經常處于這樣一種嗔恨心之中，應該去對治這樣的嗔恨心。
不要說是這樣的嗔恨心，一般的嗔恨心，此處也如是所宣：“現今所積的善根都會被摧毀”，因此應該對治嗔恨心。
此處所宣：生起一般的嗔恨心，千劫所積的善根，比如布施、持戒等六度所守持的善根都會被摧毀；對金剛道友不是千劫之善根，萬劫或者十萬劫的善根都會摧毀；如果對上師生起刹那的嗔恨心，不要說是萬劫或十萬劫，百千萬劫的善根都會被摧毀。因此應該對治嗔恨心，對治嗔恨心非常關要。
有些漢族弟子生起嗔恨心時，隨意讓它生起，根本不去對治它。不應該這樣去做。
我的看法是怎麼樣呢？
有些漢族弟子當中，到寺廟或亞青之後，認爲他已經到了一個工作單位，如是作想。到寺廟去依止上師，他認爲上師如同一個單位的領導；金剛道友，他認爲金剛道友是一個單位的工作人員。到亞青之後，把亞青當作一個單位。
爲什麼說他把亞青當做一個單位呢？他隨意想做就做，想說什麼說什麼，想睡懶覺就睡懶覺。
爲什麼說把上師當成單位的領導呢？他根本沒有依教奉行，對待上師想要依止就依止，不需要依止時，有些時候生起嗔恨心的時候，口中什麼嗔恨話都敢說；對待金剛道友也一樣，好的時候好，不好的時候，口中什麼嗔恨話都敢說，有些時候甚至大打出手，沒有任何在乎。他的嗔恨心隨意的，沒有任何對治。他沒有明了上師是嚴厲的對境，金剛道友是嚴厲的對境，所在的場所寺廟也是修道、修善的對境，沒有這樣一種正知正念攝持。
有部分這樣的弟子，希望他們應該慎重。
此處也是所宣：一嗔就能摧毀千劫所積的下施上供的叁世一切福德和善根。講解以後，有些弟子會不相信，他說：“一個嗔恨心能摧毀上供下施的善根嗎？”不相信之故，說明他已經成爲法油條，法油條就是如是而成爲。
有些道友、有些弟子之前對上師和金剛道友生起過嗔恨心。如是講解以後，應該知道嗔恨心的過患、忏悔的功德，真心忏悔的話能清淨嗔恨心之過患。
如是講解以後，對以前所生起的嗔恨心應該去忏悔，以後應該如理去對治嗔恨心；如果不這樣做的話，之前也宣講過：千年處于水中的磐石無法浸濕，最後無法做到忏悔清淨。
如是講解以後，對以前所生起的嗔恨心不做忏悔，以後再生起嗔恨心的時候也不去對治，這樣的弟子如同千年在水中的磐石，最後成爲法油條。如果成爲法油條，叁世諸佛和金剛薩埵降臨，也無法加持他，也無法利益他。
一千個大劫當中積累的布施、持戒所生起的一切善根，生起嗔恨心的刹那間都會摧毀此善根，此就稱之爲摧毀善根的一個外緣。
此處被外緣摧毀善根的嗔恨心的過患法義，是由如來芽尊者宣講給華智仁波切，華智仁波切宣講給堪布昂瓊，堪布昂瓊所做的筆記。
之前所生起的嗔恨心需不需要去忏悔呢？如是的嗔恨心講解以後相不相信呢？以後再生起嗔恨心的時候，需不需要對治呢？對治還是不對治呢？
一個人的相續不生起嗔恨心是不可能的，除非你得到究竟佛果不會生起嗔恨心，否則除此之外都會生起嗔恨心。但是生起嗔恨心之後，就應該對治；對治的話，你不會造惡業。
當生起嗔恨心的時候，以正知正念攝持、馬上鏟除它。在《佛子行叁十七頌》中也如是所宣。
此嗔恨心就稱之爲摧毀善根的一個外緣。
第叁個違緣——後悔心
生起後悔心的話，善根也會窮盡。
後悔心如何摧毀善根呢？
比如，以前自己作過上供下施，後來懊悔不已，心裏盤算：以前的那個東西，當時只供養一半或叁分之一就好了。萌生後悔之心，就會耗盡善根。
也應該謹慎後悔心，因爲在漢族弟子當中也具足此過失。
你們的相續具足摧毀善根的嗔心，你們的相續也具足摧毀善根的後悔心。
在漢族弟子當中如何具足此過失的呢？
並非說所有的漢族弟子具足此過失，大部分都具足這樣的過失。比如說漢族弟子看見一個上師，根本不觀察這個上師，尤其聽別人說：“哦，這個上師非常殊勝。”他就把自己所有都供養給這位上師，過了一兩年發現這個上師原來是個假上師，如是生起後悔之心：“唉呀呀！太慘了！”生起後悔心的話，你的善根就被第叁緣摧毀。
相信在座的弟子當中以前也發生過同樣的事。比如以前依止過某位上師，也把自己所有的財物供養過此上師。現今發現此上師不如法，生起後悔之心的話，此就稱之爲第叁緣，此外緣成爲摧毀善根之因。
再比如說在漢地有這樣的上師自稱爲是亞青的弟子、是喇嘛仁波切的弟子。他們來到漢地以後，在漢地的這些信衆，聽說以後，就認爲：“哦，這是亞青的上師，一定是非常殊勝的！”馬上就圍聚在一起，求法、祈禱等等。做了這些以後再給我打電話，詢問：“亞青有沒有個此上師？”我說：“沒有的。”“唉呀呀！昨天供養了一萬元、一千元等等。”
最後生起後悔心的話，善根就被後悔心所摧毀。
第四個違緣——炫耀心
四、如果炫耀善根，也會使它滅盡，比方說，不管念沒念完觀音心咒一億遍，都在念珠裏穿上一個珠貝，口口聲聲說“我還沒有念完一億遍觀音心咒”，說完把念珠向衆人賣弄。只是辦了一件微乎其微的善事，也是在走路的人前坐著講，在騎馬的人前站著講，這樣一來，善根就會滅盡。
做完善事以後，不應該炫耀說給別人聽。比如說告訴別人自己念了觀音心咒、或者皈依、或者本尊心咒多少，或者念了多少蓮師心咒……如是炫耀的話，善根也會被摧毀。有些人就是這樣把善根炫耀講給別人聽。比如說：“我在某地閉關一年或者幾個月、或者幾天。”如是炫耀的話，你的善根也會被摧毀。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第二十講 前行備忘錄-正行無緣殊勝》全文閱讀結束。