大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第叁十叁講 2012年12月28日
【原文】
六垢，“傲慢無正信，于法不希求，外散及內收，疲厭皆聞垢。”
首先講傲慢，觀待比自己低的人，認爲我自己高出一等。只要有了我慢，就會對不如自己的人加以歧視，對高于自己的人生起嫉妒，對中等者産生競爭之心。正如俗話所說“我慢鐵球上，不沾功德水”。自從自相續有了我慢時起，就看不見自己的過患，看不到別人的功德。要對治這種我慢就必須常常認清自我的過失，揭露自我的罪惡，身居低位，身穿破衣，恭敬好、壞、中等的一切有情。
無信：對正法與佛陀等不起誠信。要對治它，必須對正法和佛陀等真實不虛這一點堅信不移。
不希求：認爲得不得法都行，對正法沒有希求心，就像是往馬面前扔骨頭、在狗面前扔青草一樣。要對治這種心態，必須萌生正法難逢難遇、善知識難值難見的想法，進而對每一個法的句義都生起希求的渴望。
外散：心思渙散，生起貪欲等煩惱，要對治它，務必做到心向內收。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴前行引導文，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是第一共同外前行。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得”。暇滿難得引導又分爲聞法的方式和所宣之法之次第。今天所宣的是“第一、聞法的方式”。聞法的方式又分爲動機和行爲，動機已宣講完畢，今天所宣的是行爲。
行爲分爲所斷之行爲和應取之行爲兩種。今天所宣的是“第一、所斷之行爲”。所斷之行爲又分爲叁過、六垢和五不持。叁過已宣講完畢，今天所宣的是“第二、六垢”。
之前所宣六垢法義爲《普賢上師言教》之中的內容，今天宣講《前行備忘錄》中關于六垢之法義，請大衆翻開《前行備忘錄》，在此繼續宣講。
六垢，“傲慢無正信，于法不希求，外散及內收，疲厭皆聞垢。”
此處偈頌爲《普賢上師言教》中《釋明論》中所宣：“傲慢無正信，于法不希求，外散及內收，疲厭皆聞垢。”此爲六垢。今天先宣講傲慢。
傲慢是什麼呢？
首先講傲慢，觀待比自己低的人，認爲我自己高出一等。
傲慢指的是：不管是世間還是出世間，自己的相續有少許的功德，就認爲自己是最好的、最殊勝的，認爲自己比其他低劣的人更殊勝、更好，這種心念就稱之爲傲慢。
只要有了我慢，就會對不如自己的人加以歧視，對高于自己的人生起嫉妒，對中等者産生競爭之心。正如俗話所說“我慢鐵球上，不沾功德水”。自從自相續有了我慢時起，就看不見自己的過患，看不到別人的功德。
無論往鐵球上倒多少水，水都無法存留在鐵球上面。如同此比喻般，自相續有了傲慢以後，相續中便無法存留功德之水。
功德水指的是什麼？功德水指的是：甘于處于低劣之處、具有利他之心、無競爭之心、也無輕視之心，反之則不具備功德。如果相續有了傲慢，也就具足了輕視、傲慢、嫉妒、競爭等等過失。此時既看不見自己的過失，也見不到別人的功德。這就是傲慢的過失所在。
要對治傲慢，必須要認清自己的過失。認識自己的過失以後，不應該隱瞞或隱蔽，而是揭露自己的過失。
要對治這種我慢就必須常常認清自我的過失，揭露自我的罪惡，身居低位，身穿破衣，恭敬好、壞、中等的一切有情。
只要有了傲慢，就見不到自己的過失，也看不到別人的功德。作爲一個修行者，晝夜六時都要時常反觀自相續，以正知正念攝持，看看自己有沒有傲慢這種過失。
在每個人的相續都是有傲慢這樣的過失，該怎麼辦呢？關鍵就在于能否認識傲慢，認識以後能否對治傲慢。你們認爲你們相續有傲慢還是沒有傲慢呢？自然都具有傲慢心。有些人說話直來直去、沒有恭敬心，這種傲慢也應該對治。
作爲一個修行者時時要反觀自相續，要認清自己的過失所在，也要揭露自己的過失，經常對治傲慢。比如身居低劣之處，身穿破衣或者衣食知足，恭敬對待比自己好的、差的或者中等的修行人，這樣去對治傲慢心。
這樣宣講並非是我在贊歎自己，我是很差的修行人。很多人說我是阿松活佛、是喇嘛仁波切的補處、是虛空藏的應化……聽到這樣贊歎的話語，如果我自己也認爲自己是這樣，此時具足傲慢心，就無法見到自己的過失，也無法見到別人的功德。這種傲慢心是不允許有的。
但我自己是不是喇嘛仁波切的補處呢？我自己是不是虛空藏的化身呢？我自己最清楚自己的相續。雖然我從小開始聞思修，但也不具足任何功德。此時我以自己爲鑒，時常認識自己的過患，揭露自己的過患，如是爲大衆講解。我希望大衆也認識自己的過患，揭露自己的過患，如是去對治傲慢心。
你們大衆也不要認爲自己非常好、非常殊勝。傲慢是從小到現在都具有的過失，一定要認識它！揭露它！如果根本沒有認爲自己是最好的，身處于低劣之處、衣食知足，以恭敬心對待好、壞、或者中等的修行人，這樣去對治傲慢，就是功德，也應該如是奉行。
作爲一個修行者，應該揭露自己的過失、認識自己的過失，時常反觀自己的傲慢去對治。這樣去做才能成爲一個真正的修行者，否則無法成爲一個真正的修行者。
今天宣講此等法義，你們聽聞以後能知曉，就應實踐所聞之法。否則僅僅聽聞而沒有實踐，則沒有任何意義。應經常身居低劣之處、身穿破衣，恭敬上、中、下的一切有情，希望大衆這樣去實踐和奉行。
現今所宣之法是傲慢，應該認識傲慢，也應該認識如何對治傲慢。
無信：對正法與佛陀等不起誠信。
修行首先要尋覓一位與自己具有宿緣、且具有法相的上師。找到這樣的上師以後，要對此上師生起誠信，對上師所宣的法也要具足誠信。
無信指的是對上師和法無有誠信。可能有些弟子會有疑問：“既然找到具緣上師了，怎麼會對上師和法沒有誠信呢？”有些人是這樣的。他們依止上師以後，仍然對上師沒有誠信。雖然聽聞上師所宣之法，但是對法仍然沒有誠信。有些弟子具足這種無信之過失，不應該有這樣的過失。
現今仍有無信的現象。比如有些人到我這裏，拿著一張照片對我說：“此照片是我上師的法相。這位上師會不會欺騙我呢？我遵照這位上師所宣的教言去修行，能不能解脫呢？”這種人依止了上師，但是仍然對上師和法無有誠信，此就稱之爲對上師和法無誠信。
依止上師和聽聞上師宣法之前，應該詳細觀察這位上師是不是具法相之上師，尤其是否是自己具有宿緣和願力的上師。可以通過打卦、占蔔或者夢境來觀察，尤其要反觀自己內心，如果這位上師是不欺騙信衆的具相上師，依止這樣的上師以後應該對上師和法生起誠信。
有些人遇見一位自稱很殊勝的上師，或聽別人說這位上師很殊勝，就馬上去依止。剛開始修行的時候也祈禱上師、聽聞上師宣法等等，最後退失信心。不應該這樣做。對正法和上師不應該退轉信心，應該具足誠信。
要對治它，必須對正法和佛陀等真實不虛這一點堅信不移。
首先依止上師之前，要觀察此上師是否具有法相，尤其與自己是否具有宿緣。依止這樣的上師以後，遵照上師所宣之法和竅訣去實修，實修以後自己的相續生起道驗和驗證，此時自然而然會生起堅定不疑的信心和誠信。
我爲大家複次詳細講解此等法義，爲什麼要這樣宣講呢？很多漢族弟子不懂修行基礎而高攀正行，有些弟子根本沒有去修行，因此詳細爲大家講解。不僅對在座的出家衆講解，而且對于通過網絡聽聞法、對佛法有信心、對喇嘛仁波切的傳承有信心或者因爲條件不允許無法到亞青來的弟子們，爲了能利益他們而在詳細宣講。希望大衆將此等法義銘記于心，並如理實踐。
在漢地有很多對佛法生起信心的弟子，尤其對甯瑪派的法和上師具有信心，他們能夠認識到痛苦，具有解脫之心；他們中也有很多人因對叁寶非常誠信而流淚，而且此等信衆都非常年輕，但是因條件不允許無法到亞青來聞法，因此爲了利益他們，而詳細宣講。同時也希望大衆銘記于心、如理如法地實踐，這也是宣講的原因所在。
如果對上師和法具足信心，你們收聽、收看之後要如理奉行；在座的大衆如果具足信心，要聽、要看、要記，長期住在這裏都可以。如果沒有信心，也可以不來聽，也可以不住在亞青。
不希求：認爲得不得法都行，對正法沒有希求心，就像是往馬面前扔骨頭、在狗面前扔青草一樣。
無希求心指的是：得到法沒有高興之心，未得到法也沒有傷心之心。是否得到法，都沒有稀有難得、喜悅、高興或傷心之心，此就稱之爲對法無希求心。比如聽說上師要宣講法，沒有“太好了！今天上師宣講法了！”這樣高興和喜悅之心；如果上師沒有宣法，也沒有傷心之心，此就稱之爲對法沒有希求之心。
比如今天講法時間很早，此時你是不是在講法之前就到經堂了呢？當你從家裏出來的時候，是不是這樣思維：“今天上師要講法，太好了！太高興了！”然後歡歡喜喜、高高興興地提前到這裏等待上師。是不是這樣思維呢？還是說對于今天上師講法抱著無所謂的態度，和平常一樣洗臉、吃飯，也不會早到。心想：“今天要聽法，總之到了就行。”這種心態。此就稱之爲對法無希求之心。不應該有這樣的心態。
之前講法期間有兩天停課，沒有宣法，此時是不是抱著這樣一種沒有電也無所謂的態度，對于上師是否宣講也沒有什麼希求之心？還是這樣的心態：知道停電以後，到處詢問“什麼時候來電呢？”因爲沒有電上師無法宣講、也聽不到上師的法音這樣一種惋惜遺憾之心？自己有沒有這樣的期待之心？有沒有希求之心？反觀自相續就能明了。
停電以後，上師無法宣講，心裏感覺太難過了：“今天上師無法宣講！”如果來電以後，上師能夠宣講佛法，心中生起這樣的歡喜心：“噢，今天有電了！太高興了！上師能宣法！”如果沒有這種歡喜心和信心的話，如同馬前扔骨頭般。比如說馬因饑餓快要死亡，即使在它的前面放一堆骨頭，它仍然沒有歡喜之心；狗因饑餓要死亡，在它的面前放青草，它也沒有歡喜之心。如果沒有因上師講法而歡喜、上師不講法而傷心的心態，就與此比喻相似。
要對治這種心態，必須萌生正法難逢難遇、善知識難值難見的想法，進而對每一個法的句義都生起希求的渴望。
如果出現對法無希求心，應該思維：無始以來漂泊叁界六道，得到此人身，並遇見法、遇見善知識，如果沒有精進修法失去此珍寶人身，以後恐怕再難遇見正法，再難遇見甚深的竅訣，再難遇見殊勝的上師。此時應該生起希求和歡喜之心而去對治。
《普賢上師言教》中也如是所宣：本師釋迦牟尼佛爲了一句偈，在身上挖千個孔，在孔裏倒上油、插上燈芯，燃千盞燈。佛陀爲了一句偈都有這樣的希求之心和渴望之心，吾等更應該對法生起希求渴望之心，應該隨學佛陀而奉行。
外散：心思渙散，生起貪欲等煩惱，要對治它，務必做到心向內收。
心思外散指的是在聽法之時生起貪嗔癡等煩惱。
比如聽法中，眼睛沒有專注于上師而東張西望，此就是外散。耳沒有專注于上師的法音，而聽聞外面車輛的聲音或道友講話的聲音，此就是外散。
聞法時沒有專注于上師所宣之法義去思維，而是思維過去曾經發生的事情、現在正在發生的事情等貪嗔癡雜事，此就屬于心思外散。現今有些人在聽法中，把手機拿出來翻閱或者玩手機裏的遊戲或聽手機裏的音樂等等，此也稱之爲外散。不應該有這種外散之行爲。對治外散，務必要做到心內收。
內收指的是：聞法時眼睛認認真真地專注上師而不外散；耳專注于上師的法音而不外散；心不思維過去、未來和現在、不被貪嗔癡所縛，思維上師所宣之法義，這樣做能夠對治外散之過患。
今天在此不僅對經堂裏聽法的大衆詳細宣講，同時也對在外地收看、收聽的信衆講解。現今他們發心做講法光盤，以後聽到、看到、知道此等法義，能夠如理如法地奉行，這樣就能利益他們。雖然我自己懂得不多、知道的也不多，但是如是詳細宣講以後，你們依教奉行，我所宣之法就能對你們有利。你們如理實踐是最爲關要的。
此次詳細宣講前行要義的另一個原因在于：現今很多初學者有欲求出離、欲求解脫之心，但不知道如何如理如法去修行，爲了此等初學者而詳細宣講的原因也在此處。
現今對上師有信心、對上師所宣的法也有信心和欲求之心、並欲求解脫的人很多，因此我要宣講前行要義。但很多人不要說如理奉行所宣之法，他們連聽法都不如理如法，現今這種情況好一點。以前上師在講法時，有些人往上師這邊伸著腿、埋著頭、東張西望，好像他殺過人或者好像有疑惑之心、緊張兮兮的一種狀態……這樣的弟子不要說修法，連聞法的方式都不懂。因此現今從聞法開始詳細宣講，宣講之後要銘記于心，銘記于心以後如理去實踐最爲關要。
此次所宣之法是爲了對你們有利而宣講，希望大衆銘記于心，尤其是如理奉行最爲關要。今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第叁十叁講 前行備忘錄-六垢之傲慢無信無希求外散》全文閱讀結束。