大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第六十七講 2013年2月2日
【原文】
丁叁、思維難得之喻：
佛在經中說：在波濤洶湧的海面上漂浮的木轭孔與海底盲龜頸相遇極爲困難，而得到人身與此相比更是難上加難。意思是說，假設整個叁千界變成一大海洋，在海面上有一連接耕牛角用的木材，通稱爲木轭，在它的上面有一孔隙。木轭隨著波浪刹那不停地四處漂蕩。在海底有一只盲龜，每一百年上升到海面一次。可想而知，這兩者相遇必然十分困難，因爲無心的木轭沒有尋找盲龜的念頭，而盲龜也不具備能看得見木轭的眼睛。當然，如果木轭靜止在一處，它們也有可能相遇，可是它卻一刹那也不停留。同樣，假設盲龜經常遊在海面，它們也有相遇的可能性，可是它每百年才浮到海面一次，所以這兩者相遇相當困難。但是憑著偶爾的機緣，盲龜的頸也可能進入木轭的孔隙內，而獲得暇滿人身比這更爲困難。依據經中所說的意義，怙主龍樹對樂行王教誡道：“大海漂浮木轭孔，與龜相遇極難得，旁生轉人較此難，故王修法具實義。”寂天菩薩也說：“人身極難得，如海中盲龜，頸入木轭孔。”此外，《涅槃經》等佛經中也以“光壁撒豆，顆粒難留”以及“針尖堆豆顆粒不存”等比喻加以說明。由此，我們應當深刻地認識到人身實在是得之不易。
丁四、思維數目差別：
如果稍加審視衆生的數量及次第，就會發現獲得人身的衆生實在是微乎其微。如經中說：“地獄衆生猶如夜晚繁星，而餓鬼則如白晝之星；餓鬼衆生猶如夜晚繁星，而旁生則如白晝之星；旁生衆生如夜晚繁星，而善趣衆生則如白晝之星。”此外又說：“地獄衆生猶如大地的微塵，餓鬼衆生猶如恒河沙，旁生猶如酒糟，阿修羅猶如彌漫大雪，而人及天人僅僅如指甲微塵。”總之，善趣的身份少之又少。
當下我們可以進行觀察，比如，在夏季裏，僅僅一方草地上存在的含生或一個蟻穴中的螞蟻數量，也超過了南贍部洲的人數。人類與旁生的比例多少是顯而易見的。
人類也是一樣，如果觀察無有佛法光明之邊地的人數，就會認識到生在有佛法光明地方的人極爲罕見。尤其是具足暇滿的人身更是絕無僅有……對此深思一番之後，想到自己如今已獲得了真實暇滿，應當感到無比欣慰、喜悅。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之前行備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。
暇滿難得引導又分爲二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。前兩者已宣講完畢，而且已宣講完畢無垢光尊者的密意——暫生緣八無暇和斷緣心八無暇等。今天所宣內容爲“第叁、思維難得之喻”。
難得之人身指的是什麼？具足八閑暇十圓滿、並且遠離暫生緣八無暇和斷緣心八無暇的人身，稱之爲難得之人身。
現今宣講的方式爲：首先宣講《普賢上師言教》中的法義，然後于《前行備忘錄》中繼續宣講相應法義。爲什麼這樣宣講呢？因爲《普賢上師言教》爲根本頌，《前行備忘錄》爲其注解；即《普賢上師言教》爲論義，《前行備忘錄》中詳細、次第宣講此論義如何實踐和實修的方法。今天所宣內容爲：《普賢上師言教》中以比喻的方式宣講此暇滿人身如何難得。
丁叁、思維難得之喻：
佛在經中說：在波濤洶湧的海面上漂浮的木轭孔與海底盲龜頸相遇極爲困難，而得到人身與此相比更是難上加難。
此處所宣法義簡單易懂。此處爲佛陀在佛經中如是所宣：在波濤洶湧、一望無際的海面上，漂浮著一塊木轭(木轭指的是農區的兩頭耕牛連接在一起的木塊，中間有個圓孔)。此木轭孔與海底的盲龜相遇極爲困難，而得到人身與此相比更加難得。
接著宣講這個比喻的意思。
意思是說，假設整個叁千界變成一大海洋，在海面上有一連接耕牛角用的木材，通稱爲木轭，在它的上面有一孔隙。木轭隨著波浪刹那不停地四處漂蕩。在海底有一只盲龜，每一百年上升到海面一次。可想而知，這兩者相遇必然十分困難，因爲無心的木轭沒有尋找盲龜的念頭，而盲龜也不具備能看得見木轭的眼睛。當然，如果木轭靜止在一處，它們也有可能相遇，可是它卻一刹那也不停留。同樣，假設盲龜經常遊在海面，它們也有相遇的可能性，可是它每百年才浮到海面一次，所以這兩者相遇相當困難。但是憑著偶爾的機緣，盲龜的頸也可能進入木轭的孔隙內，而獲得暇滿人身比這更爲困難。依據經中所說的意義，怙主龍樹對樂行王教誡道：“大海漂浮木轭孔，與龜相遇極難得，旁生轉人較此難，故王修法具實義。”
大家應該明了此處所宣之法義。
假設整個叁千界變成一大海洋，在海面上有一連接耕牛用的木材，通稱爲木轭。以前在漢藏兩地都有這樣的木轭，現今漢地改爲機器耕種，已經沒有此木轭。木轭中間有個木轭孔。此木轭在海面上漂泊，東風把它吹到西方，西風把它吹到東方，南風把它吹到北方，北風把它吹到南方，刹那間也無法停留在海面之上。
叁千界汪洋的海底有一只盲龜，每百年才浮出海面一次。木轭孔在海面上四處漂蕩，刹那間也不曾停留，此盲龜上浮到海面之時，盲龜的頸和木轭孔兩者能相遇嗎？可想而知兩者無法相遇。
爲什麼兩者無法相遇呢？無心的木轭沒有尋找盲龜的念頭，盲龜雖然百年浮出海面一次，但它既沒有眼睛，也沒有想用木轭孔套住自己脖子的念頭。假設木轭靜止在一處，它們也有可能相遇。但是木轭刹那間也不曾停留，一直在海面上漂泊。假設盲龜經常遊在海面，它們也有相遇的可能性，可是它每百年才浮到海面一次，所以這兩者相遇相當困難。但是憑著偶爾的機緣，盲龜的頸也可能進入木轭的孔隙內。但這樣的機緣極其稀少，百千萬年才有可能偶爾遇到一次機緣。而獲得暇滿人身比這更爲困難。
此處法義中的“人身”指的不是一般的人身，而是暇滿人身——即已經得到八閑暇十圓滿、且未被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛，具足叁十四種暇滿功德的人身，此就稱之爲暇滿人身，此暇滿人身是難得的。
希望大家在實修打坐之時，具足前行、正行和結行而如理打坐思維和實修。打坐之時，應具足身要毗盧七支坐法、語要排九節佛風、意要發菩提心，受四灌之後祈禱上師，于上師與自心無二之中盡力安住；當無法安住再次生起妄念之時，思維難得之喻而觀察修。觀察修一定的時間，會落入不想繼續思維的境界，此時應不隨過去的妄念、也不迎接未來的妄念，也不分別現在妄念的好壞而盡力安住，此稱之爲安住修。
觀察修和安住修輪番交替修行，此就稱之爲打坐，也稱之爲修行，實修佛法就是這樣實修，實修並非沒有任何思維而修行，觀修難得之喻也應該以觀察修和安住修輪番交替修行。
不僅本師釋迦牟尼佛宣講了人身難得的比喻，怙主龍樹菩薩也如是所宣：“大海漂浮木轭孔，與龜相遇極難得，旁生轉人較此難，故王修法具實義。”
寂天菩薩也說：“人身極難得，如海中盲龜，頸入木轭孔。”
而且寂天菩薩以比喻而宣說人身難得：“人身極難得，如海中盲龜，頸入木轭孔。”
此處的比喻廣宣如下：
此輪回如同大海般，廣闊、深邃而無有邊際，此處以無有邊際、廣大甚深的叁千界大海來比喻此世間之輪回；以大海中漂浮的木轭孔來比喻唯一的解脫和遍知之道之門。
此木轭漂浮在海面上，從東漂到西、西漂到東，再從南漂到北、北漂到東……刹那間也無法停留。此處以大海生起的波浪來比喻導致漂泊輪回的貪嗔癡之熾盛妄念，以漂浮不定的木轭來比喻相續被貪嗔癡妄念所縛，無始以來漂泊于輪回之中，刹那間也無法與解脫和遍知之門接近。
此處以大海深處的盲龜來比喻不知道取舍善惡、沒有智慧取舍之目的輪回衆生；海底的盲龜百年才浮出海面一次，以此來比喻衆生相續百年之中才能遇到偶爾生起一次善念的機緣。
木轭跟隨大海上的波浪四處漂蕩，刹那間也不會停留；海底的盲龜百年才浮出海面一次，盲龜和木轭孔很難相遇。暇滿人身比此比喻更爲難得。
以這樣比喻來講解和理解有何目的呢？現今已經得到八閑暇十圓滿，且未被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛之暇滿人身，一定要令此暇滿人身具有實際意義，否則若讓此暇滿人身從自己的手中失去的話，以後很難再次得到這樣的暇滿人身。這就是以比喻而講解的目的所在。
如同海面上的木轭孔和海底的盲龜很難相遇般，往昔百千萬劫之中都漂泊于輪回之中，都未曾得到現今所得到的具足八閑暇十圓滿等叁十四種暇滿功德的這樣人身，以後能否再次得到這樣的暇滿人身？百千萬劫之中難以再次得到此暇滿人身。
此外，《涅槃經》等佛經中也以“光壁撒豆，顆粒難留”以及“針尖堆豆顆粒不存”等比喻加以說明。
由此，我們應當深刻地認識到人身實在是得之不易。
如果往非常光滑的牆壁之上撒豆子，豆子無法存留在光滑的牆壁之上，而暇滿人身比此比喻中的“豆子留在光滑的牆壁上”更爲難得。
如果在微細的針尖之上堆豆，也無法在針尖上存留豆子。如同此比喻般，暇滿人身更爲難得。此等比喻爲本師釋迦牟尼佛在《涅槃經》等佛經中所宣，對此難得人身以難得之喻的方式加以說明。大家應理解此等難得之喻。
以上內容爲“暇滿難得引導之叁——思維難得之喻”，已宣講完畢，接著宣講暇滿難得引導之四——思維數目之差別。
丁四、思維數目差別：
如果稍加審視衆生的數量及次第，就會發現獲得人身的衆生實在是微乎其微。如經中說：“地獄衆生猶如夜晚繁星，而餓鬼則如白晝之星；餓鬼衆生猶如夜晚繁星，而旁生則如白晝之星；旁生衆生如夜晚繁星，而善趣衆生則如白晝之星。”
此處法義以白天和晚上的星星數量作比喻而宣講。爲什麼作這樣的比喻呢？
夜間的星星有百千萬億之多，數目無法估量；而白天的星星寥寥無幾，偶爾見到一次之外，無法見到白天的星星。此處以夜晚和白天的星星的數目來比喻地獄道衆生與餓鬼道衆生的數量之對比，或者比喻餓鬼道衆生與旁生道衆生的數量之對比，或者比喻旁生道衆生與善趣衆生數量之對比。
此外又說：“地獄衆生猶如大地的微塵，餓鬼衆生猶如恒河沙，旁生猶如酒糟，阿修羅猶如彌漫大雪，而人及天人僅僅如指甲微塵。”總之，善趣的身份少之又少。
按照法本所宣而思維衆生數目之後，自然知道此人身非常難得。不僅普通人身難得，具足八閑暇十圓滿的暇滿人身更加難得。大家要認識這一點。
以前我宣講此等法義時，有個弟子說：“哦，上師，你沒有去過漢地。漢地的人很多，一個城市中有百千萬的人，人身不難得。”雖然漢地一個城市的人口達百千萬之多，但這樣的人身能稱之爲暇滿人身嗎？在這百千萬人口之中，能找到幾個具足八閑暇十圓滿、且未被暫生緣八無暇和斷緣心八無暇所縛的暇滿人身之人呢？恐怕很難找得到具足這樣叁十四種暇滿之人。
與其他衆生相比，人身更爲難得；與普通人身相比，暇滿人身更爲難得。經文中如是所宣：“地獄衆生猶如大地的微塵，餓鬼衆生猶如恒河沙，旁生猶如酒糟，阿修羅猶如彌漫大雪，而人及天人僅僅如指甲微塵。”得到暇滿人身比得到人及天人之身的數目更加稀少。
如理思維六道衆生數目以後，應該知道此暇滿人身非常難得，一定要令此暇滿人身具有實際意義。
當下我們可以進行觀察，比如，在夏季裏，僅僅一方草地上存在的含生或一個蟻穴中的螞蟻數量，也超過了南贍部洲的人數。人類與旁生的比例多少是顯而易見的。
人類也是一樣，如果觀察無有佛法光明之邊地的人數，就會認識到生在有佛法光明地方的人極爲罕見。尤其是具足暇滿的人身更是絕無僅有……對此深思一番之後，想到自己如今已獲得了真實暇滿，應當感到無比欣慰、喜悅。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬，故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第六十七講 普賢上師言教-思維難得之喻-思維數目之差別》全文閱讀結束。