大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第七十叁講 2013年3月14日

　　【原文】

　　 即便有可能具備戒律清淨這一條獲得閑暇的因，但是獲得圓滿的因上供叁寶、下濟貧乞布施等善法又有多少呢？當對自相續加以觀察時，就會發現這也是有難度的。假使具足了嚴守戒律、慷慨博施，再審察一下有沒有用清淨的發願來連接。

　　 ——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　 頂禮大恩根本上師！

　　 祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　 此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。

　　 暇滿難得引導又分爲二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。

　　 《普賢上師言教》中相關法義已宣講完畢，現今于《前行備忘錄》中宣講。《前行備忘錄》中思維本性閑暇和思維特法圓滿等法義已宣講完畢，今天宣講“思維難得之因”。

　　 《前行備忘錄》中所宣講的“難得之喻、難得之因和難得之數”等法義是以竅訣的方式而思維，首先宣講“思維難得之因”。先從總體角度宣講，必須積善斷惡才能得到暇滿；從支分角度而言，暇滿之因分叁：廣大布施所積累的善根、清淨持戒和發願，前兩者已宣講完畢，今天宣講得到圓滿人身之因。

　　 希望大家認真聞法，但不能僅僅滿足于聽法，回去以後應實修打坐。在相續生起出離心之前，都應精進實修思維。實修最爲關要，如果僅僅聞法而未做實修，這樣只會是自己變成法油條之因，自相續的功德也無法增上。所以聞法以後一定要做實修，只有通過實修，才能把法納入心相續、與相續相融。

　　 昨天曾宣講此等比喻：“夏季來臨的時候，草木不可能不生長，花朵不可能不開放。”同樣的道理，如果你們聞法後並做實修，相續不可能不生起出離心、信心和菩提心，也不可能不增長功德。只要如理實修，你的相續自然會生起此等道驗和功德。

　　 有些人說：“我做了實修，但相續沒有生起道驗。”請你們不要這樣說。僅僅修行一兩天或五六天的時間，自然無法生起道驗，修行需要付諸一生。有的人僅僅修了幾天時間，就輕下結論：“哦，這個法不殊勝，這個法不是捷徑之道。”不要這樣說。此等殊勝之法需要畢生修行，直至臨終來臨或者斷盡妄念迷亂之相，否則不要自己修行了幾天或者幾個月的時間而輕下斷言。

　　 希望大家以菩提心攝持而聽聞今天所宣之法，如是發心：遍虛空之處遍滿衆生，遍滿衆生之處遍滿業力和痛苦，願將被業力和痛苦所縛的衆生安置于究竟佛的果位，我今天在這裏聽聞正法。

　　 之前宣講完畢十種圓滿——五自圓滿和五他圓滿。此生要圓滿此十種圓滿，必須具足圓滿之因，否則無法得到十種圓滿。得到圓滿之因是什麼？得到圓滿之因是布施等六度善法。

　　 即便有可能具備戒律清淨這一條獲得閑暇的因，但是獲得圓滿的因上供叁寶、下濟貧乞布施等善法又有多少呢？當對自相續加以觀察時，就會發現這也是有難度的。

　　 獲得十種圓滿之因必須要具足布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧六度波羅蜜。修學此六度波羅蜜圓滿有相的福德資糧，這樣才能具足十圓滿之因，否則無法具足十種圓滿之因。

　　 實修打坐時應反觀自相續，如是思維和觀察：此生當中自己是否具足十種圓滿？來世是否具足十種圓滿？比如說布施波羅蜜，此生當中上供叁寶、下施貧乞的布施做了多少？或者既舍不得上供叁寶，也不下施貧乞。若不具足暇滿之因，此暇滿是難得還是不難得？或者布施時有吝啬之心，把次等的供品供養給叁寶而不是上等的供品；下濟貧乞時把低劣的食物布施給乞丐而不是最好的食物，此時是否具足暇滿之因呢？此暇滿是不是難得呢？這樣上供下施的行爲不具足暇滿之因，自然此暇滿是難得的。

　　 接著思維戒律。戒律包括外之別解脫戒、內之菩薩戒和密乘誓言。自己有沒有如護自己眼珠般清淨守持此等戒律呢？如果沒有做到如護眼目般守持戒律，也就無法做到清淨持戒。此時思維一下，十圓滿是難得還是不難得呢？

　　 在座的大衆開始入佛門之時，包括我在內，沒有人沒受過皈依居士戒。我們暫且不提沙彌戒、別解脫戒或其他戒律，僅僅就皈依居士戒而言，有沒有如理如法守持呢？如理思維就知道，很多人很難做到清淨持戒。

　　 皈依戒爲“皈依佛、皈依法、皈依僧”，這也是皈依時所立下的誓言。此誓言就是戒律。皈依以後，有沒有守護誓言？有沒有守持戒律呢？皈依以後應該守持皈依戒條——叁所修、叁所斷以及叁同分，共九條戒律。

　　 皈依佛所修的是什麼？皈依時應立誓：“除皈依佛之外，不皈依外道，也不皈依世間地神和山神。”皈依後應時常以正知正念攝持而守護此等戒律，如果能夠時常守持戒律，就能保證戒律清淨，否則戒律無法保證清淨。如是思維，就能明了自己是否持戒清淨。

　　 對于吾等大衆，哪怕是皈依戒律，都很難做到如目般守護。尤其有些漢族弟子雖然已經接受了皈依戒律，但他所皈依的導師仍是外道的導師，所供養的對境仍是山神或者世間神。這樣做的話，他有沒有違背戒條呢？他的戒律清不清淨呢？

　　 皈依佛之後，不應該皈依世間神祗。而有些弟子皈依後，仍然皈依世間山神、地神等世間神祗。有些弟子供護法時，把護法放在很重要的地位，供杯裏放些茶、酒或者糖果，而沒有說供佛。這樣做有沒有與皈依叁寶的戒條相違呢？皈依叁寶之後，應該把食物中最好的的精華放在供杯裏供養叁寶。而現今很多人拿著這個供杯供養山神或地神，或者認爲還有個護法單獨供養。這些都是錯誤的，不是這樣的。

　　 比如漢地的東北地區，有些人說自己身上有附體，而且能說各種語言。這些現象是什麼原因造成的呢？就是因爲他開始供山神或地神，最後這些世間神的加持融入他的相續。皈依叁寶之後還要供奉世間神靈，這樣做有沒有守持皈依戒呢？所守持的戒律是否清淨？要如此認真思維。

　　 實修打坐之時，應認真思維：皈依佛，不應該皈依外道和世間神祗。自己有沒有清淨持戒？自己有沒有違犯戒律？

　　 皈依法的戒律爲：皈依法以後，從根本上要斷除損害衆生的意行。你們做到了嗎？你們根本沒有做到。你們口中所言是損害衆生之言行，意中以惡意損害衆生，身之上以手毆打衆生，這樣的意行有沒有守持戒律呢？打坐中應如是如理思維。

　　 有些漢族弟子皈依叁寶並接受皈依法的戒律——皈依法，不能損害衆生，但皈依後仍然吃雞肉、魚肉、豬肉、牛肉或者其他種種海鮮。你們吃肉的話，能做到不損害衆生嗎？是無法做到的。這樣思維就能明了，這條戒律能否守持清淨？

　　 金剛道友也是衆生。面對金剛道友，能不能立下誓言——“口不說損害道友之語，手不毆打金剛道友，意不起惡意”？無法立下誓言。如果連不損害金剛道友都無法做到的話，無需多言，更無法做到不損害其他衆生。如是思維就能明了：自己能否清淨持戒？

　　 皈依僧以後，不與外道或相似外道爲伴。相似外道否認沒有因果以及前世來世，沒有解脫之道。打坐時應思維：自己皈依僧以後，有沒有與外道爲伴呢？有沒有清淨守持此戒條呢？

　　 在藏地幾乎沒有外道及外道的導師，而漢地不一樣，有很多外道。受持了叁皈之皈依僧戒律以後，有的朋友是外道，你有沒有和他們同吃、同住或者合夥做生意？如果有的話，則違背皈依戒。

　　 叁皈戒律爲叁所修、叁所斷和叁同分，共九條戒律。剛才所宣講的內容爲叁所修。自己有沒有守持此叁所修呢？有沒有相違呢？這樣思維的話，很多人都沒有做到清淨持戒；

　　 與叁皈戒律相比，居士戒更多。居士戒爲四根本戒，加上酒戒共五條戒律。有沒有守護呢？有沒有相違呢？與居士戒相比，沙彌戒所斷和所修的學處更多。與沙彌戒相比，比丘戒的學處更多。比丘戒包括四他勝罪、四向彼悔、十叁僧殘、叁十舍墮、一百一十二條惡作等，比丘戒更難守護。

　　 與別解脫戒相比，菩薩戒的學處更難守護。與菩薩戒的學處相比，密乘誓言更難守護。密宗誓言爲十萬叁昧耶戒，如果不清楚十萬叁昧耶戒的內容，就無法守持密宗誓言。得到暇滿人身的因是清淨持戒，如果無法清淨持戒，自然無法得到暇滿人身。這樣如理思維難得之因就能明了此暇滿是難得的。

　　 回去打坐必須具足身要、語要和意要，祈禱上師受四灌，觀察修和安住修輪番交替而修。這樣如理如法觀修、思維難得之因時，相續會對暇滿之因生起定解：“哦，此暇滿之因是難得的。”此就稱之爲以四厭離心修心。這樣修心，相續也會生起定解：“此暇滿確實難得。得到暇滿人身之時不應該被懈怠懶惰所縛。”此時相續所生起的心念，稱之爲出離心。應如是思維，令相續生起出離心。

　　 修法、打坐及修大圓滿都應該這樣修行，否則只是睜大眼睛、張著嘴巴坐在那裏，沒有任何意義。

　　 有些弟子想修法但不會修，即使我爲他講解，他也無法做到如理如法依教奉行，這樣能行嗎？實修大圓滿法，應該觀察修和安住修輪番交替而修，並非戲論“沒有你、沒有我，我是空的，他也是空的，沒有解脫也沒有輪回，一切是空的，不是空的也是顯的，顯空雙運……”，或僅僅閉著眼睛安住在那裏。之前你們這樣修行，能生起刹那的善心嗎？是無法生起的。大圓滿法並非無思無修，不是這樣修行的，而是應該如理如法地修行。

　　 得到十圓滿之因必須持戒清淨，除此之外還要行持六度波羅蜜積累廣大福報，福報圓滿才能得到十圓滿。那麼大家有沒有奉行此等六度波羅蜜呢？

　　 假使具足了嚴守戒律、慷慨博施，再審察一下有沒有用清淨的發願來連接。

　　 奉行布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧六度波羅蜜圓滿廣大福德資糧之後，必須以清淨發願來連接，否則無法得到十圓滿。之前曾宣講過：我講法應具足六度，你們聞法也應具足六度。講法之後，念誦回向發願文“此福已得一切智，摧伏一切過患敵……”，此時你們有沒有發願來世再次得到此暇滿珍寶人身？很多人都沒有發願。如果沒有發願的話，能不能再次得到此暇滿人身呢？因未以發願來連接，無法得到暇滿。這樣如理思維就能明了：此暇滿是否難得！

　　 今天的法就講到這裏。

　　回 向

　　【備注】

　　 此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　 願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第七十叁講 前行備忘錄-思維難得之因之四》全文閱讀結束。