大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第七十五講 2013年3月16日
【原文】
取得實義的方式，小士道行人知曉叁惡趣是痛苦的自性，進而爲了修成善趣人天果位，修行戒律所生的福德事——棄離十不善、奉行十善；布施所生的福德事——上供叁寶、下濟乞者；不動業所生的福德事——四禅四無色定，這樣一來雖然取得了小士道的實義，可那只是道的基礎，而並不是道的本體，所以並沒有取到中士道和大士道的實義。
中士道的道谛主要是證悟無我的慧學，戒學和定學作爲附屬，修學珍貴的叁學，雖然取得了中士道的精華，卻並非取得了大士道的精華所在。
就大士道的宗軌來說，遠道因相乘，近道金剛乘，其內部也有事續、行續、瑜伽續外叁續遠道，內續瑪哈約嘎、阿努約嘎(即生起次第和圓滿次第)近道，捷徑光明大圓滿，我們必須依靠其中任何一法來實現暇滿人身的價值，取得實義。尤其是由經光明大圓滿道，在數年數月中就能證得大虹身果位，所以要下決心由經此道來取得真義。修行時觀察、安住輪番來修，反反複複來修，分爲入座和座間來修。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是“第一、暇滿難得引導”。
暇滿難得引導又分爲二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式(動機和行爲)之前已宣講完畢，今天所宣的是所宣之法之次第。暇滿難得引導分四：第一、思維本性閑暇；第二、思維特法圓滿；第叁、思維難得之喻；第四、思維數目差別。已宣講完畢在《普賢上師言教》中暇滿難得引導四個科判內容，今天于《前行備忘錄》中宣講。之前已宣講完畢《前行備忘錄》中的“思維本性閑暇和思維特法圓滿”，接著以竅訣的方式宣講思維難得之喻、難得之因和難得之數，首先宣講思維難得之因。
得到八閑暇，必須守持清淨的戒律；得到十圓滿，必須行持布施等六度波羅蜜積累廣大圓滿的善根；同時必須以清淨之發願來連接，才能得到八閑暇十圓滿的珍寶人身。
得到此珍寶人身以後，必須以修行佛法令其具有實義。此人身是輪回上去下去之關鍵，如果以佛法令其具有意義從而步入解脫之道，那麼此人身稱之爲解脫舟；如果未以佛法令其具有實義而造作惡業，此人身也會成爲墮入無邊輪回之錨。因此得到此珍寶人身以後，應該以修行佛法令其具有實義。接著宣講如何修行佛法令此珍寶人身具有實義。
取得實義的方式，小士道行人知曉叁惡趣是痛苦的自性，進而爲了修成善趣人天果位，修行戒律所生的福德事——棄離十不善、奉行十善；布施所生的福德事——上供叁寶、下濟乞者；不動業所生的福德事——四禅四無色定，這樣一來雖然取得了小士道的實義，可那只是道的基礎，而並不是道的本體，所以並沒有取到中士道和大士道的實義。
此段法義爲何意呢？得到此珍寶人身以後，必須以佛法令其具有實義。取得實義的方式分爲小士道、中士道和大士道叁種方式。
何謂小士道取得實義的方式呢？小士道行人知道叁惡趣(地獄、餓鬼和旁生)乃痛苦的自性，會遭受寒熱、饑渴或使役之痛苦。因此小士道行人欲求出離叁惡趣、獲得人天善趣之果位，此就稱之爲是小士道取得實義的方式，也是小士道行人的出離方式。
小士道行人取得人天善趣果位的因是什麼？
爲了修成善趣人天果位，修行戒律所生的福德事——棄離十不善、奉行十善；布施所生的福德事——上供叁寶、下濟乞者；不動業所生的福德事——四禅四無色定。
如是行持布施、修行四禅等善法爲因，只能得到小士道之實義——脫離叁惡道而趨入叁善道，無法得到中士道和大士道的實義。接著宣講中士道。
中士道的道谛主要是證悟無我的慧學、戒學和定學作爲附屬，修學珍貴的叁學，雖然取得了中士道的精華，卻並非取得了大士道的精華所在。
何謂中士道之出離心？中士道行人知道叁界六道皆爲痛苦之自性，因此欲求脫離叁界六道的痛苦而得到聲聞阿羅漢果位，此稱之爲中士道之出離心。以此出離心爲基，中士道的道谛主要是證悟無我的慧學，戒學和定學作爲附屬，修學珍貴的叁學。雖然中士道行人取得了中士道的精華，但是仍然無法得到大士道之精華。
接著宣講大士道取得實義的方式。
就大士道的宗軌來說，遠道因相乘，近道金剛乘，其內部也有事續、行續、瑜伽續外叁續遠道，內續瑪哈約嘎、阿努約嘎(即生起次第和圓滿次第)近道、捷徑光明大圓滿，我們必須依靠其中任何一法來實現暇滿人身的價值，取得實義。
什麼是大士道的出離心？不墮有寂兩邊、並發願得到究竟佛果，稱之爲大士道之出離心。以此出離心爲基修道時，分爲遠道和近道。近道又分爲遠道、近道和捷徑之道叁種。近道金剛乘比遠道因法相乘更爲捷徑，因此稱之爲“近道”。近道金剛乘又分爲遠道、近道和捷徑之道：遠道分爲事續、行續和瑜伽續外叁續；內續近道包括瑪哈約嘎、阿努約嘎和捷徑之道光明大圓滿，近道金剛乘之近道爲捷徑之道光明大圓滿法。
不管是遠道、近道或捷徑之道任何修法，我們必須依靠其中任何一道而做實修以取得實義。
尤其是由經光明大圓滿道，在數年數月中就能證得大虹身果位，所以要下決心由經此道來取得真義。
修行時觀察、安住輪番來修，反反複複來修，分爲入座和座間來修。
此段法義爲何意？實修暇滿難得之時，必須分爲入座和座間，兩者不能混雜，入座是入座，座間是座間。什麼是入座？分別念不隨迷亂所轉，觀察修和安住修輪番交替而修，此就稱之爲入座。入座時未如理思維而被妄念和迷亂所縛，座間也被迷亂所縛，此稱之爲未分清入座與座間之過患。不論思維四厭離心還是暇滿難得，或者修行直斷竅訣、或者修行頓超，座上不應被分別念所縛而如理思維，此稱之爲分清座與座間而修。
按理來說，實修不應該分清座與座間。但是對于初學者，入座與座間分清而修最爲關要。爲什麼這樣講呢？如同俗語雲：“頭往高處挂，頸從低部斷”或“床還未熱先伸足”，若初學者不分入座與座間而修行，則不具備身要、語要和意要等修行要點，無法做到實修，也爲诳惑。對于初學者，必須座與座間分清，具足身要、語要、意要，祈禱上師受四灌等要點，同時必須具足叁殊勝——加行發心殊勝、正行無所緣殊勝和結行回向殊勝而修行。
以上宣講內容爲小士道、中士道和大士道令此人身取得實義的方式。實修此取得實義的方式時，不能安立在外境，應于打坐中如理思維：自己以何種方式令此人身取得實義。
在座的大衆都已得到暇滿人身，並且實修佛法令此人身具有實義。那麼你以何種方式取得人身實義呢？是小士道的方式、中士道的方式還是大士道的方式？打坐中應反觀自相續而如理思維此等法義。
第一、修法的動機。如今所宣之法其名稱爲大圓滿法，在座的大衆也認爲自己正在實修大圓滿法。那麼自己真的在實修大圓滿法嗎？還是以小士道取得實義的方式而修行？打坐中一定要詳細觀察自相續：自己所修之法到底是不是大圓滿法？如何觀察呢？首先觀察自己的動機。如果修法的動機是自私自利之動機 ——“我”要快樂、“我”要安樂，“我”要得到人天福報……所修之法雖然是大圓滿法，但是意樂爲小士道之動機，那麼所得的果位是什麼呢？只是人天果位而已。如果爲了“我”要脫離叁界六道，“我”要得到佛的果位而修法，這樣的意樂爲中士道之意樂，而不是大圓滿之意樂，法雖是大圓滿法，但是補特迦羅無法成爲大圓滿之根機，自然無法修成大圓滿，也無法超越中士道之實義。
有些人口中宣稱“我在實修大圓滿”，而且心中也認爲自己在實修大圓滿，但是實修方式並不具備觀察修和安住修，只是把心安住于無念之中或者不散亂之中，這樣修行爲四禅四無色定之因，無法超越中士道。
還有些弟子自認爲自己在實修光明大圓滿法捷徑之道，但是執著“情器世界爲空無”之單空見解，既無法超越中士道，也無法成爲捷徑大圓滿法，最後只能得到聲聞阿羅漢之果位。若要實修捷徑大圓滿法，必須以出離心、信心和菩提心殊勝方便道所攝持，修行金剛乘遠道、近道或捷徑之道，令此暇滿人身具有實義。打坐實修之時，應詳細觀察：現今自己有沒有令此暇滿人身具有實義？自己以何種方式取得實義？自己是否已經得到實義？
從我這個角度觀待而言，很多漢族弟子口中宣稱：“我在實修大圓滿法令此人身具有實義。”但並沒有如理如法理解和掌握修行方法，還是很難做到真正實修大圓滿法。如世間諺語雲：“熟悉一個人需要半生，熟悉一條狗需要半月。”雖然我做不到完全熟悉你們，但是我看到你們口中宣稱自己在實修大圓滿法，但是你們相續的意樂和修行的方式爲小士道之道，仍無法通達大圓滿修行的方法。我對你們的看法是不是錯誤的？我的看法是不是迷亂的？你們是不是這樣呢？希望大家深思。
我認爲你們以希望數月、數年、乃至一生一世得到究竟佛果或者金剛持果位的目的來到亞青，但是你們的動機是爲了“我”快樂、“我”安樂、“我”要脫離叁惡道，“我”不要墮叁惡道……以這樣的動機實修大圓滿法，則無法超越小士道。這是第一點。
第二點、不具備出離心。你們的出離心是什麼？你們的出離心是爲了“我”從叁界六道中解脫，而不具備令其他衆生都出離的大出離心。
第叁點、不具足信心和淨信。大圓滿法是最方便、最殊勝成佛之道，應以信心和淨觀來圓滿此道。你們不具足信心和淨信，祈禱上師也做得不夠。甚至有些人認爲不需要信心和淨信，也不需要祈禱上師，于無思無念之中安住就是修大圓滿法。這樣的修法無法成爲大圓滿法。
以這樣的出離心和見解來實修大圓滿法，只能成爲中士道之修法，無法得到顯乘和密乘兩乘之實義。
爲了不懂得修法的弟子通達法義，能夠遣除修道中的一切歧途，修持清淨之法最終得到究竟佛果，現今我以此動機口幹舌燥地盡力宣講修道之誤區。如果不能正確理解，好像我輕視、淩辱漢族弟子，也好像我在惡言惡語諷刺漢族弟子，希望大家不要這樣理解。我宣講的目的是爲了令你們遠離迷亂之道而步入正道，讓不懂得法義的弟子通達法義，讓未證悟的弟子證悟實相。弟子如同一頭牛的話，這頭牛的主人就是上師我。主人爲了這頭牛不偏離正道或者不被豺狼所吃，一直把它趕在路中並看護它。雖然我自己懂得不多，但願以這樣的動機教誡大家。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第七十五講 前行備忘錄-思維難得之因之六》全文閱讀結束。