大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第八十講 2013年3月30日
【原文】
丁二、思維內情衆生而修無常：
上至有頂下到地獄底層的所有衆生沒有一個能逃脫死亡的。如《解憂書》雲：“地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑？”意思是說，有生必然有死，從善趣天界以下，有生而不死的事情可以說見所未見、聞所未聞，也絕不會有“到底死還是不死”這種模棱兩可的懷疑。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判。第一個科判已宣講完畢，今天宣講第二個科判——壽命無常。
壽命無常分爲聞法的方式和所宣之法之次第，聞法的方式與暇滿難得一樣，所宣之法之次第分爲七個科判：思維外器世界而修無常、思維內情衆生而修無常、思維殊勝正士而修無常、思維世間尊主而修無常、思維各種喻義而修無常、思維死緣無定而修無常、思維猛厲希求而修無常。第一個科判——思維外器世界而修無常的法義內容已于《普賢上師言教》和《前行備忘錄》中宣講完畢，今天宣講《普賢上師言教》中“思維內情衆生而修無常”的法義內容。
現今宣講前行法義之時，大家要將科判銘記于心，思維之時以科判爲基詳細思維；如果未能銘記此等科判分類，無法做到總集性的思維。
之前已宣講暇滿難得，你們有沒有將暇滿難得的科判銘記于心呢？如果能銘記科判，就能記住科判總集性的意義，繼而能詳細思維法義，否則很難做到詳細思維法義。我每天講解之時，都會詳細次第念誦科判內容，你們聞法時也應該將科判的次第銘記于心；這樣回去實修打坐，以科判的分類次第思維，才能在自己的相續生起定解和出離心，應如是奉行。
你們若想掌握前行並將其納入心相續，首先要將前行的每一個科判和總義銘記于心，還要記住每個科判中的教證和理證，這樣才能把前行納入心相續。與往昔相比，現在你們表現非常好，你們的法已入正道，你們依止我——上師以後，我也能利益你們；如果所聞之法有益于自相續，自他都能得到利益。雖然我時而贊歎你們，時而呵斥你們，時而與你們爭吵，無論講法還是呵斥，我都是以利益之心在調伏你們無法堪能的相續，總之我以種種方便幫助大家步入解脫之道。
前幾天我到漢地，漢地信衆知道我們在亞青爭吵之事，他們問我：“你們是不是經常爭吵？你是不是經常呵斥漢族弟子？”是，是這樣的。無論我爭吵還是呵斥、或者講法，都是以種種方便調伏你們的相續。如果我僅憑講法或者僅憑呵斥，無法調伏你們的相續，唯有依靠種種方便才能攝受你們、調伏你們的相續。
調伏你們相續中何種煩惱呢？你們相續中的嗔心、貪心、癡心、嫉妒之心、傲慢之心、競爭之心等等都需要調伏。爲什麼需要這樣調伏煩惱呢？因爲你們在世間長時間被非法熏習，很難做到當下調伏你們的相續。比如說在座的大衆出家時大都已經超過叁十歲，叁十歲之前或者入佛門之前，你們所做的是什麼呢？所做的一切都是世間的家常瑣事。做這些瑣事是何種動機呢？身語意所做的都是貪心之事、嗔心之事、愚癡之事。
癡心很廣遍，叁毒或五毒沒有不被癡心所縛的。身語意叁門無法趨善斷惡，此就屬于癡心。你們在入佛門之前，即因癡心所縛，未能如理通達身語意叁門的斷惡行善的道理，而造作諸多惡業。
同樣你們入佛門之前被傲慢心所縛，比如說炫耀自己財富比別人多，或者炫耀自己的文化知識比別人更好，或者炫耀自己的家庭比別人的家庭更加安樂……處于被種種名聞利養的傲慢心所縛之中。
同樣你們在家之時被嫉妒心所縛，被嫉妒所串習。比如說看到別人擁有財富，就會想：“要是別人沒有，我有這麼多財富，該多好啊！”或者看到別人擁有福報、安樂、權位或者地位，自己心裏不悅意，也無法具足歡喜心，心想：“要是別人沒有，自己具足一切多好啊！”這樣的心念稱之爲嫉妒之心。你們在家之時常常被這樣一種嫉妒心所縛。
同樣你們在家時被競爭所縛，經常以競爭之心而串習相續。比如說從小時候進入學校學習，不僅讀書、寫字處于競爭之中，甚至玩個籃球、踢個足球、遵守紀律都有競爭之心，小時候經常以競爭之心串習相續；長大以後追求財富、地位、名譽等等，時時處于競爭之中。
因此不論出家十年還是二十年，入佛門之前都是被貪嗔癡、傲慢、嫉妒和競爭等叁毒五毒所縛，並時時處于串習之中。現今大家入佛門以後，應該斷除或壓製這些貪嗔癡慢疑、嫉妒和競爭等煩惱。
現今我所宣之法都是爲了調伏你們相續中貪嗔癡慢疑五毒煩惱，以種種方便宣講對治煩惱的方法，但此時你們因往昔五毒串習的熾盛習性，偶爾會在金剛道友之間産生競爭、嫉妒或傲慢等煩惱，心無法如意。
法有兩種：輪回之法和涅槃之法。輪回之法是什麼？相續中貪嗔癡煩惱熾盛，此稱之爲輪回之法；涅槃之法指的是：消盡相續中的貪嗔癡慢疑，相續得以清淨，此稱之爲涅槃之法。
現今所宣之法屬于什麼樣的法？現今所宣之法是涅槃之法、殊勝之法。爲什麼稱之爲涅槃之法或殊勝之法？所宣之法能對治和壓製相續中的叁毒或五毒，此稱之爲殊勝之法。現今我所宣之法爲殊勝之法，你們所修之法也是此殊勝之法，如果此法能調伏你們的相續，那麼自然是殊勝之法，否則法與你們不相應。
我爲你們長期宣法，你們長期實修此法，調伏相續之相爲何？不論對方表面上看起來是上中下何等之人，自己時常處于低位而恭敬對方，此爲相續調伏之相。比如說我去漢地之前呵斥你們，當時我生氣地說：“我不講法了，我要離開你們。”你們請求我：“上師，請您不要離開！上師，請您繼續講法！以後我們會處于低劣之位，恭敬所有人。”雖然我的外相看起來好像在呵斥你們或者和你們爭吵，如果能調伏你們的相續，這樣呵斥的外相也起到作用了，否則無法調伏你們相續中對金剛道友所産生的嫉妒、競爭和傲慢之心。當你們看到我示現呵斥之相，你們也會反思：“哦，金剛道友之間不應該有這樣的嫉妒和競爭之心，也應該守持常規，對任何人都要心懷恭敬。”你們相續能生起這樣的正念，此正念稱之爲調伏相續之相。
今天在這裏聽法的信衆有在家居士，也有沙彌、比丘和比丘尼；也有剛入佛門的弟子和已入佛門多年的弟子，有些弟子到亞青入佛門以後在修五加行，有些弟子修竅訣……總之有種種不同根機的弟子。因此我講法時並非只宣講一種法，而是以種種方便宣講。此時你們要懂得上師所宣之法適合自己的根機，將法納入自相續如理理解，並在實踐中運用奉行。
之前我給藏族弟子宣講喇嘛仁波切的教言時，沒有宣講喇嘛仁波切全部教言而僅僅是一句偈頌，當時聞法的弟子有上萬人，以萬名弟子所修之法和修法之方便而如是宣講。表面上看所宣之法只有一句偈頌，但是不僅在家居士，而且沙彌、比丘、比丘尼等出家衆都可以依此偈頌而修行；表面上看所宣之法只有一句偈頌，從前行、正行竅訣到直斷法義都包涵在這句偈頌之中，每個弟子都可以相應自己的根機而修行；表面上看所宣之法只有一句偈頌，無論世間有智慧的人還是見解高或者低的學佛人，或是處于修道之中的人，此句偈頌都適合他們的根機而修行；表面上看所宣之法只有一句偈頌，此中實際意義不僅開示了大圓滿之基道果，而且也包括見修行果；表面上看所宣之法只有一句偈頌，但在此句偈頌中，不僅開示了世間人倫善惡之常規，而是詳細講解出世間如何辨別法與非法的方法，而且對世間和出世間做了授記；不僅如此，在這句偈頌中，對每一個弟子的前世、今生和來世做了種種授記，比如現在或未來修道中會出現何種違緣；出現這種違緣時，應該做什麼樣的佛事……所有一切法義已經完整包括在這句偈頌之中。
之前我爲藏族弟子宣講了喇嘛仁波切的教言，但是沒有給漢族弟子宣講此教言，而在宣講前行。如果你們能理解和領悟所宣之法，那麼此前行法義中也已經包括了此等教言；如果無法正確理解和領悟的話，就好像我在隨意性或散亂性地講解法義。雖然我宣講的只是一個前行法義，但是它包括了很多法義，而且具有很多意義，我是爲了能夠利益你們而做如是宣講。雖然所宣之法只有一個，但是爲了百千萬億的弟子能將法納入自相續而實修，我以種種方便適合上中下不同根機而做宣講。弟子聞法之時，應針對自己的根機來相應領悟法義，將法納入心相續，否則把上中下不同根機的法義摻雜在一起而理解和修行的話，這樣是不如法的。我以一法涵蓋萬法的宣法方式而宣講，你們也應針對自己的根機而聞法，否則僅僅坐在這裏聞法而不適合自己的根機，很難利益你們的相續。
喇嘛仁波切大恩者的一位金剛道友叫阿克瑞波。以前喇嘛仁波切爲他宣講《宗派寶藏論》中各個宗派的見解，當宣講到唯識派的見解時，喇嘛仁波切問阿克瑞波：“你的見解是唯識派的見解嗎？”他回答說：“是，我是唯識派的見解。”有時候宣講內容是中觀派的見解，他也會說：“哦，這個見解也是我的見解。”總之每當喇嘛仁波切講解各個宗派的見解時，他都會隨聲附和：“哦，這個是我的見解。”最後喇嘛仁波切開玩笑地對他說：“你的見解到底是什麼？”他回答說：“哦，我就是唯識派的見解。”喇嘛仁波切說：“不應該把所有的見解混爲一談，把適合自己根機的見解納入心相續，應如是奉行。“
同樣的道理，並非我所宣之法都與你的根機相應，並非所有所宣之法都應接受，並非是這樣，而是應將適合自己根機的法義納入心相續，這樣才能領悟並掌握法義。
應如理掌握以上所宣講的聞法的方式，接著宣講“思維內情衆生而修無常”，下面詳細講解。
丁二、思維內情衆生而修無常：
上至有頂下到地獄底層的所有衆生沒有一個能逃脫死亡的。如《解憂書》雲：“地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑？”意思是說，有生必然有死，從善趣天界以下，有生而不死的事情可以說見所未見、聞所未聞，也絕不會有“到底死還是不死”這種模棱兩可的懷疑。
壽命無常第二個科判爲“思維內情衆生而修無常”。聽聞此等法義以後不要放棄，回去以後應如理如法觀修無常，座與座間分清，具足前行、正行和結行而實修打坐、如理思維。
“地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑？”
下至地獄上至天頂之間有生而不死者，你見過嗎？你聽聞過嗎？從未見過，也從未聽說過，根本不存在有生無死的衆生。“到底死不死”這種模棱兩可的疑惑，你的相續有這樣的疑惑嗎？自然是沒有的。
現今自己認爲自己不死的原因是什麼？因爲自己沒有思維無常，也沒有觀修無常，所以認爲自己不會死。
現今很多人都認爲自己不會死，自然不會去修法，整天處于吃喝玩樂、散亂或者睡眠之中，此等過患是什麼原因所造成的？此等過患就是因爲沒有觀修無常而造成的。此時應該怎麼做呢？此時應該在打坐中呵斥或者呼喚自己：“喂、喂、喂！你難道有生沒有死嗎？反觀自心，你真的不會死亡嗎？”自己和自己對話而提醒自己憶念無常。
我們現在所在的地處是哪裏？所在的地處是世間而不是出世間。只要在世間，上至天頂下至地獄，有生必有死，這是此世間的法性。
如果接受“有生必有死”，你就會知道現今自己沒有修成法的原因是因爲沒有觀修死亡無常，之前認爲“自己不會死”的心念是迷亂的、欺惑的，自己應該如理如法觀修死亡無常，令自相續生起無常之念。經常思維死亡無常，能對治和消除相續中的懈怠、懶惰和延誤等過患，對修法起到鞭策和精進的作用。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第八十講 普賢上師言教-壽命無常-思維內情衆生而修無常之一》全文閱讀結束。