大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

　　第一百二十講 2013年6月20日

　　【原文】

　　戊五、非天之苦：

　　本來，非天的財富受用可與天人相媲美，可是由于往昔妒賢嫉能、好爭好鬥的惡習業力所牽而感得阿修羅的身份。這些非天嫉妒心極爲粗重，就是在自己的範圍內，區域與區域之間、部落與部落之間，也總是爭鬥不息，格格不入，始終在戰火紛飛中過日子。他們看見高居上方的天人財富、受用盡善盡美，一切所需都是從如意樹上生出，實在是忍無可忍，更令他們怒火中燒的是，如意樹的樹根居然是長在自己的境內……在這種無法容忍的嫉妒心驅使下，非天將士身披盔甲、手持兵刃全副武裝前去與天人決一死戰。

　　與此同時，諸位天人從粗惡苑[1]裏取出兵器乘著護地神象，天王帝釋騎在大象中間的頭上，叁十二眷屬騎在大象的其余叁十二個頭上，由不可思議的天兵天將圍繞，發出震耳欲聾的聲音，威風凜凜，勢不可擋。雙方在浴血奮戰的過程中，天人的金剛、寶輪、短矛、鐵弩等好似雨點般降下，他們依靠自身的神變能將大山抱在懷裏順手抛出，以往昔的業力所感，這些天人身材偉岸魁梧，高度相當于筆直站立的七個人，相比之下，阿修羅就顯得又矮又小。而且，天人除了斷頭以外，其余部位再怎麼受傷，只要用天界的甘露塗敷就會立即恢複，絕不會導致死亡。然而，阿修羅卻與人一樣，擊中要害部位便會喪命，所以他們經常慘遭失敗。當天人在醉天象的鼻上系上寶劍輪，派遣出天象時，頃刻間可使數十萬的阿修羅死于非命，他們的屍體從須彌山上滾下來，落入遊戲海[2]中，整個海水被染成一片血紅。這些非天就是這樣始終以戰爭虛度光陰。

　　因此，我們要發自內心地觀想非天不離痛苦本性的情景。

　　——《普賢上師言教》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄，論義分叁：共同外前行、不共內前行和正行之支分捷徑往生法。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，暇滿難得和壽命無常已宣講完畢，今天宣講“第叁、輪回過患”。

　　輪回過患分爲聞法方式和所宣之法之次第。聞法方式跟之前宣講的暇滿難得和壽命無常時要求一樣。所宣之法(輪回過患)之次第分二：總的思維輪回之痛苦和分別思維六道各自之痛苦，總的思維輪回之痛苦已宣講完畢，分別思維六道各自之痛苦分爲叁善道和叁惡道之痛苦，叁惡道的痛苦已宣講完畢，今天宣講叁善道的痛苦。叁善道的痛苦分叁：人道的痛苦、阿修羅的痛苦和天人的痛苦，其中人道的痛苦已宣講完畢，今天宣講阿修羅(非天)的痛苦。

　　戊五、非天之苦：

　　本來，非天的財富受用可與天人相媲美，可是由于往昔妒賢嫉能、好爭好鬥的惡習業力所牽而感得阿修羅的身份。這些非天嫉妒心極爲粗重，就是在自己的範圍內，區域與區域之間、部落與部落之間，也總是爭鬥不息，格格不入，始終在戰火紛飛中過日子。

　　此等法義應結合實修而思維，座上具足觀察修、安住修、祈禱上師交替而實修。如果實修未分清座與座間，且不具足如是要點，則無法認識輪回痛苦之自性，自相續也無法生起從輪回痛苦中脫離之心。因此，應時時如理思維輪回痛苦而修心。如果修持四厭離心是上品的，那麼你就是一個上品的修行者；如果修持四厭離心是中品的，那麼你就是一個中品的修行者；如果修持四厭離心是下品的，你只能成爲一個下品的修行者。

　　之前宣講地獄痛苦時，大家都認識到地獄是痛苦之自性，那麼餓鬼道有沒有痛苦呢？餓鬼道仍然痛苦；認識到餓鬼道痛苦以後，旁生道有沒有痛苦？旁生道仍然痛苦。很多人認識到叁惡道是痛苦之自性，那麼叁善道有沒有痛苦呢？叁善道仍然具足痛苦。比如說講解到人道，仍然具足痛苦；那麼阿修羅道有沒有痛苦？今天所講解的阿修羅道仍然處于痛苦之中，無有安樂。阿修羅道具足何等痛苦？阿修羅道衆生處于爭強好勝的痛苦之中。

　　阿修羅暫時具足的財物和受用可以與天人媲美，相續中仍然具足有漏的善根。投生到阿修羅道之因是什麼？是由于往昔嫉妒和爭強好勝心。這些惡習串習至深，被業力牽引而感召阿修羅的所依身。投生到阿修羅道以後，嫉妒心和爭強好勝心非常粗重，他們在區域與區域之間、部落與部落之間經常爭鬥不息。

　　思維此等法義之時，反觀自相續中有沒有投生到阿修羅道之因？如果具足此因，以後也會投生到阿修羅道而遭受如是痛苦。那麼該如何對治呢？應該忏悔，並具足戒心，並且應以正知正念守護自心而對治。因此，應時時反觀自相續是否具有嫉妒心。

　　任何人很難做到相續中沒有嫉妒心，也很難斷盡嫉妒心，尤其漢族弟子相續中的嫉妒心非常熾盛。比如說我，在給別人宣講“不應該有嫉妒心，不應該對別人起嫉妒心。”但是因爲人的習氣惡劣之故，雖然知道不應該有嫉妒心，但是如果沒有以正知正念攝持，未加改造的相續自然而然會生起嫉妒心。金剛舞法會六天的時間裏，我反觀自相續，時常出現“我怎麼辦啊？”的想法，時常處于悲傷之中。這是因爲我發現自相續具有少許嫉妒心和競爭心，雖然未曾表露在身語之上，但是內心時常出現嫉妒和競爭之心。出現此等過患之時，我會感到悲哀和悲傷：“我現在具足投生阿修羅道之因，我該怎麼辦呢？”

　　雖然現今我具足投生阿修羅道之因——嫉妒心，但是還未具足投生之緣。如果因緣具足，一定會投生到阿修羅道，大家要反觀自己是否具足投生阿修羅道之因緣。並非是我修法修得好或者我已經修成法了，而是由于我善于僞裝、善于隱藏自己的過患之故，所以沒有在身語之上表現出來內心的嫉妒和競爭之心。

　　修持正法應該對治並斷除內心深處的貪嗔癡煩惱，否則只是在身語之中沒有暴露出來煩惱，這樣的修法無法替代修持正法。我相續具有嫉妒心，因羞恥之心而善于隱藏自己的過患，沒有把嫉妒心表現在身語之上。在座的大衆中有比我更差的修行者，爲什麼說比我更差呢？你們相續中具有嫉妒心，卻不會僞裝自己是一個修行者，甚至都不會因羞恥而隱藏自己的嫉妒心。當你們相續中有嫉妒心之時，馬上用言語或者身體的姿態表露出來。因此首先要認識自相續中的嫉妒心，然後用心對治，這是最好的修行者；如果無法從內心對治嫉妒心，至少應在言語之中予以對治；如果言語之中無法對治嫉妒心，至少應該在身體的姿態中對治嫉妒心。

　　你們相續中以嫉妒心所造作的惡業有沒有過失或者罪障呢？一定是具有的。如果嫉妒心的惡業暴露在言語之中，這個過失更大；如果嫉妒心的惡業以身的姿態暴露，這個過失就更大了。身語意因嫉妒心所造作的惡業，皆爲投生阿修羅道之因。雖然現今在座的大衆沒有投生到阿修羅道，但是現今所做的惡業有沒有具足投生阿修羅道的因和緣呢？

　　打坐中應反觀自相續，詳細思維此等法義，此稱之爲觀察修，也稱之爲修心。如是修心，自然而然能對治自相續的嫉妒心，否則無法認識和對治自相續的嫉妒心。作爲一個修行者，應該認識並對治自己的嫉妒心。有些人自稱爲修行者，認爲“具足身要，排氣具足語要，睜大眼睛，好像身也不動或無念之中坐很長時間，這就是修行。”但是當遇到外境的惡緣之時，身語意都生起嫉妒心，這樣無法稱之爲一個修行者。當外境惡緣起現之時，真正的修行者能認識到嫉妒心，並以正知正念壓製或對治自己的嫉妒心，以心調心而對治，最後也能用見解對治此嫉妒心。

　　對于一位初學者很難做到以見解對治自相續的嫉妒心，那麼該如何開始對治自己的嫉妒心呢？以心調伏自心，以正知正念來對治自己的嫉妒心；如果未能對治自己的身語意所起現的嫉妒心，以此惡業的果實最後會投生到阿修羅道。

　　阿修羅道衆生在區域和區域之間、部落與部落之間不分晝夜經常爭鬥不息，也經常與天界衆生發生戰爭，被如是痛苦所縛。

　　他們看見高居上方的天人財富、受用盡善盡美，一切所需都是從如意樹上生出，實在是忍無可忍，更令他們怒火中燒的是，如意樹的樹根居然是長在自己的境內……在這種無法容忍的嫉妒心驅使下，非天將士身披盔甲、手持兵刃全副武裝前去與天人決一死戰。

　　與此同時，諸位天人從粗惡苑裏取出兵器乘著護地神象，天王帝釋騎在大象中間的頭上，叁十二眷屬騎在大象的其余叁十二個頭上，由不可思議的天兵天將圍繞，發出震耳欲聾的聲音，威風凜凜，勢不可擋。雙方在浴血奮戰的過程中，天人的金剛、寶輪、短矛、鐵弩等好似雨點般降下，他們依靠自身的神變能將大山抱在懷裏順手抛出。

　　此處法義講述阿修羅因對天界生起嫉妒心而爭鬥。

　　阿修羅住在須彌山的四層以下，天界叁十叁天住在須彌山的山頂之間。天界有如意樹，能賜予天人盡善盡美的受用財物。天界衆生相續中沒有嫉妒或嗔恨之心，不會隨意跟阿修羅作戰。然而，阿修羅能看見天界衆生的生活，他們知道如意樹的樹根長在非天的境域之中，而享用如意樹的果實卻是天界的天人，此時阿修羅生起熾盛的嫉妒心，在忍無可忍的嫉妒心驅使之下，阿修羅的將士們身著盔甲，手持兵刃，全副武裝，與天人爭鬥而決一死戰。天人相續沒有嫉妒心和嗔恨心，不會隨意和阿修羅開戰。這時天人來到粗惡苑中一條河流旁，只有飲用此河水後，天人相續才能生起嗔恨和嫉妒之心。

　　因往昔的業力所感，這些天人身材偉岸魁梧，高度相當于筆直站立的七個人疊立的高度，相比之下阿修羅顯得又矮又小。而且天人除了斷頭之外，其余部位無論怎樣受傷，只要用天界的甘露塗敷一下就會立即康複，絕不會導致死亡。然而阿修羅卻與人一樣，擊中要害部位便會喪命，所以他們經常慘遭失敗。當天人在醉天象的鼻上系上寶劍輪，派遣出天象時，頃刻間可使數十萬的阿修羅死于非命，他們的屍體從須彌山上滾下來，落入遊戲海中，整個海水被染成一片血紅。這些非天就是這樣始終以戰爭虛度光陰。

　　因此，我們要發自內心地觀想非天不離痛苦本性的情景。

　　上述法義大衆應如理實修，打坐中應反觀自相續而誠心思維：是否自己具足投生阿修羅道之因？如果相續具足此因，我將投生到阿修羅道，此時應生起發露忏悔之心；如果無法對治此等過患，應祈禱上師叁寶加持令自己具足正知正念對治此嫉妒之心，應如是詳細思維而去觀察修。當觀察修到一定的時候，不再生起好壞賢劣等種種妄念，此時應盡力安住于心之本面上，此就稱之爲修心(安住修)。實修應具足觀察修和安住修交替而修。

　　今天的法就講到此。

　　回 向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

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　　[1]粗惡苑：粗澀園。帝釋天所居善見城南有一林苑，池塘、林木以爲裝飾，行至其地，即生粗暴之心。

　　[2]遊戲海：與須彌山外圍七重金山交相間隔的六重大海，充滿八功德水，爲諸龍王嬉遊之處。

《前行講記 第一百二十講 普賢上師言教-輪回過患-非天之苦》全文閱讀結束。