勉 鑒

　　 昏昧迷茫喧雜的物欲橫流的物質社會將令我墮落，尚對佛法(漫漫學佛路)具有宿緣且長期對“顯密”求索的我(心中呼嚎)，毅然決然地放下了一切的煩亂，再次入藏求學，略有所知，筆之同道，使與同感者鑒，錯處于上師及金剛薩埵尊前忏悔。

　　 1、叁清淨緣起：①傳承法門清淨圓滿；②導師功德圓滿；③弟子信心圓滿。

　　 以我爲例：

　　 ①法王如意寶晉美彭措尊者傳承法門清淨(可見其傳記)。

　　 ②導師希阿榮博大堪布爲法王如意寶心子，是法王如意寶與喇嘛阿秋仁波切共同稱許的具德金剛上師，故無須觀察；[A] 蓮花生大師言“不觀上師如跳崖”到觀察上師爲：《自相續》具金剛義之導師，廣學多聞性賢善，獲勝灌頂趨密義，通達內外一切法，本尊天衆不分離，甚深禅定無散亂，且具阿底竅訣義，精通密咒之密續，修持內外一切法，正見之中無違越，舍棄內外密之相，功德猶如摩尼寶，行于無漏寶藏義。[B]身爲弟子若將上師觀成諸佛化身，則無法頓悟大圓滿心要，即便觀成相好莊嚴之報身金剛持依然不夠，唯有視上師爲法身，即不生不滅本性之智慧。[C]“上師”乃所诠勝義之上師，即身心本體之見解，行者獲證此見，一切有寂諸法皆爲智慧。

　　 ③具信心者叁門無偏，不犯諸戒；信奉法故勤修不倦，能生禅定之驗，依信心力能獲得上師之密意，此即智慧。故信心即叁學證法。信心即是叁藏、叁學、四部之精華要義，乃我等所應唯一護持之境。且聞思修的目標是斷絕貪嗔癡煩惱，逐漸增長見解，標志在于信心逐漸增長。證悟究竟果法的標准在于信心獲得圓滿，附：如法弟子形相：“自相續”具信力與大精進，智慧深廣無貪執，具大恭敬行密咒，無念心中無散亂，具足誓言並勤修，親切和合諸道友，于極清晰而修行，導師教誨如是行。

　　 2、暇滿人身的叁相圓滿：“外相圓滿”指已得上師攝受，非僅指在上師前獲得傳承、摸頂、賜法名等，而是上師把密意中一切傳承與解脫竅訣傳授與你，這才是得上師圓滿攝受，“內相圓滿 ”指自己圓具六根不缺，“密相圓滿”是指自相續生起出離心及信心。

　　 3、辨別修行境界的真僞而歸納了叁類現象：災難魔之現象、功力增減現象、不變秘密現象(《大圓勝慧》)。

　　 4、大圓滿的真實教授和方便教授：①真實教授：中沒有循次修學之過程，原始基位如來藏本爲輪涅無別之狀態。②方便教授：是在先了知本基如來藏功德的基礎上，再按照各人根器作次第修行，完全呈現基位中的功德名爲果實。

　　 5、淨觀五種圓滿：觀師爲佛陀，眷屬爲男女菩薩，處所乃莊嚴刹土，法爲大乘聖教，時間乃超越叁時之大平等。

　　 6、“宣說妙道法”分爲叁種方式，即“叁傳承”：心印傳承、表示傳承、口耳傳承。

　　 7、持戒圓滿的標志：調伏二取分別並獲證其本體，即能無勤圓滿出離心、菩提心及淨信。

　　 8、修行者調伏之五毒煩惱的標志，恒常具有寬容、忍讓之心，能守持菩提心學處。

　　 9、調正、調柔心相續的標准在于消除五毒煩惱並與出世間法相吻合。

　　 10、修善之殊勝法要即“叁殊勝”：發心、正行、回向。

　　 11、即生解脫，必定不能缺少信心與精進，主要來源于觀想壽命無常、了知如識水能解渴，覺受如少許品嘗水，證悟如飲水而解渴。

　　 作者：桑吉多傑