略談如何觀察上師之相

　　頂禮大恩上師文殊菩薩！

　　 一、

　　 最近根絨師兄給我講了一個故事，是關于希阿榮博尊者和一位寺院住持的事情。事情發生在05年11月的某一天，根絨師兄供齋，請尊者應供，同時請了他當地幾個有頭有臉的朋友作陪，希望他們與尊者也能結個善緣。他的這幾位朋友原先認識一位出家人，是當地一座極負盛名的寺院的住持。朋友們了解到尊者只吃素食，就安排在這個平日在素齋上頗有名氣的寺院中好了。同時，按照漢地請客的習慣，這位朋友幹脆約了住持一同作陪，湊個熱鬧。根絨師兄的這位朋友一片好心，想得也很周到，但安排上卻出了差錯。

　　 請客這天，希阿榮博尊者帶著自己的幾名僧、俗弟子前來寺中的素食餐廳應供，根絨師兄和他的幾位朋友也是早早地在餐廳裏迎候。人不多，一桌正好坐下。或許是根絨師兄的朋友第一次見到尊者，多少有些興奮的緣故，等到寺院的住持踏進餐廳的門檻時，根絨師兄的朋友正在熱情地招待尊者，整個房間內只剩下餐桌的一個次席留給他坐。他勉強在餐桌邊坐下，從顯現上看，明顯生起了很大的煩惱。後來才知道，這位住持除了擔任本寺的職務之外，還有很高的社會職務，何曾在自家門口，受過這樣的冷落？他開始板起面孔呵斥餐廳的工作人員，問今天是誰當班？上菜爲何如此慢？等等。爲了緩和這種浮躁的氣氛，等菜上齊之後，尊者誇這裏的菜做得真好！動筷之際，尊者看到很多素菜做成魚、雞、鴨的形狀，悲心頓起，忍不住提了一個建議：“以後可不可以不要叫“紅燒活魚”這樣的菜名？也不要把菜做成動物的形狀？” 尊者這句話說完，憋了半天的住持突然來了精神，覺得逮住了機會，擡頭頂了一句：“不要有那麼多分別念嘛，如果你沒有那麼多分別念的話，就不存在這麼多的煩惱。這些僅僅只是名相而已。”尊者聽到這樣的話，先是一笑，隨口應道：“假如在境界上達到這一步，像你說的，如果已經沒有分別念，那吃素和吃肉也會沒有什麼分別。換句話說，吃肉也可以，吃真正的活雞、活魚都是可以的。”住持聽完一怔，臉上有些挂不住了，便硬生生地搶了一句：“唉，我們出家人要處處隨順衆生嘛！”尊者則穩穩地端坐在座位上，微笑著回答道：“按您的說法，我們出家人要恒順衆生。衆生造業，我們也隨順衆生造業，衆生殺生，我們也隨順他們殺生嗎？！”

　　 據說當時話說到這兒，也就沒能再進一步探討下去，這位住持又坐了一會兒便離開宴席出去了。當他一刻鍾後再返回尊者面前時，與方才的態度已是截然兩樣。首先是神態已不再像方才那樣傲慢，處處都顯得十分謙卑，並把方才出去取回的文殊法像供養了尊者。再說話時，開口必先輕聲詢問尊者是何意見。用完齋飯，更是殷勤地恭送尊者出門、上車，並向尊者頂禮，待尊者上車後仍站在原地，等車慢慢駛離寺廟的大門後方才轉身回去。

　　 當根絨師兄把整件事講給我聽的時候，我的第一直觀感受，是在這一世遇到了像希阿榮博尊者這樣在佛法等各個方面如此具足的上師，少走了多少彎路。學佛的人有這樣一位好上師，確實是真真正正地好！這種先以佛智觀察衆生根基、意樂、隨眠煩惱，然後從吃穿住行的生活小事中隨機調化，並從生活中常見之事直接切入佛法正見，在直指心性的同時又安立正見的獨特傳法方式，在大多數情況下，我們可能會在翻閱古籍經傳時，偶爾才可以尋找到相同的感受。如此相機教化、有無上斷證功德的上師實在是百劫難遇。盡管大多數上師的內證功德是相同的，但從顯現上，相信並不是所有的上師都能做到這一點，先前的宗師比如帝洛巴、阿底峽尊者等，現時代的則恐怕只有法王如意寶晉美彭措、頂果欽哲仁波切，以及希阿榮博尊者等爲數不多的高僧大德。盡管這位寺院的住持與尊者僅僅只相遇一頓飯的功夫，然而就佛法的修行而言，相信這短短數語爲他所帶來的修行利益，超過他十幾年的禅悅(Samapatti)；甚至他無始劫以來積存的多種薩迦耶見(Sakaya-Dithi)都已可能被摧破。

　　 聽完這個故事，除了想到自己能在這一世與一位具足的上師不期而遇之外，我又由此而想到在漢地非常有影響的一部佛經——《金剛經》裏的內容。想必讀過這部經書的人都會對它有深刻的印象，在這部經裏，有許多佛陀與他的弟子們十分精彩的對白，同時經中也有許多世俗邏輯學中不能接受的論斷，例如“佛說衆生，即非衆生，是名衆生”，或者“諸微塵，非微塵，是名微塵”等。與不信仰佛法、並拒絕接受佛教觀點的人相比，另一個弊端便是斷章取義地誤解佛法。如果我們抛開《金剛經》全文要義，以及祗園會上聽佛講法的衆生根基，直接將這一個論斷片面、錯誤地運用在生活中，這必將會引起我們很多方面的邏輯混亂，比如我們看待面前的活魚，“諸活魚，非活魚，是名活魚”。如果我們的次第中真正地生出衆生平等的境界和功德，相信《金剛經》的要義必然不言自明。但若是凡夫，只片面、錯誤地假想所有事物均無分別，那麼産生“出家人隨緣殺人”的推論也就不稀奇了。

　　 二、

　　 說起《金剛經》，最近有一個非常好的緣起。有一位學佛不久的居士發心印《金剛經》，印刷廠于是讓她提供一個電子版的標准文本給他們，她從網上把經文下載下來，但讀了讀，發現有些字詞不順，惟恐有錯誤，便找我來幫忙勘校。我于是有幸一字、一詞、一個標點符號地重新閱讀了一遍。在我剛進入佛門的時候，我經常持誦《金剛經》，說起來對這部經是非常地熟悉，但這一次讀起來卻有很大的不同。以前的讀誦和學習，主要偏重于對佛陀教義在各方面理性的理解、分析和思考。然而這一遍讀下來，佛陀的音容笑貌突然在我眼前鮮活起來，佛陀的形象也在我的眼中突然異常的豐滿，並充滿更具深度的吸引力，透過曾無數次誦讀的經文，佛陀在宣講每一品、每一個要點時的神態、動作如同畫面一樣閃現在腦海中，好像看到了佛陀在打比方、舉例子，運用歸納、演繹的方法講述“降伏其心的方法”。在講述“降伏其心的方法”的同時，佛陀也在消除座下衆生各方面的執著，講述著如何破除纏縛心靈、影響走向最終成就的各種執著，包括對福德、法相等等，甚至包括對佛法的執著如何取舍。在《金剛經》的字裏行間，我還感受到了佛陀在回答問題時，那種“隨你所問”揮灑自如的真佛風采，與須菩提在一問一答時的那種無以言喻的幽默和風趣，以及佛陀在講到動情處，惟恐世人不能了解和深信佛法要義時，那苦口婆心的殷殷勸解之情，我還仿佛看到了須菩提作爲第一離欲阿羅漢聽到甚深處痛哭流泣的景象，以及他對佛陀的依戀和至深的感激之情。讀完全文，合上經頁的一刹那，我還甚至冒昧地猜測，佛陀在世時，在現實生活當中也一定是一位風趣和幽默的“人”。

　　 我對《金剛經》的感受有如此大的變化，和我參加了希阿榮博尊者召開的大量的法會有關，尤其是此次馬來西亞之行。同時這種心靈的體驗也直接來源于與尊者的了解和接觸。另外還有一些感受則來源于尊者身邊的弟子，以及見到過尊者的信衆，他們在某些時候，會向我偶爾袒露尊者的行儀在他們內心中産生的影響和覺受。

　　 在我學佛的經驗中，能夠依止一位具足的上師是彌足珍貴的。各方面都十分具足的上師不僅使你在修行上能少走很多彎路，比如前面提到的故事主角——那位寺院住持，不要說依止，他僅僅是遇到希阿榮博尊者，其佛法利益的獲得已然不可小觑，同時，一位具足的上師會帶給你很多直觀的感受，從而使你的學佛之旅變得生動而不枯燥，並使你的境界自然而然地日趨圓滿。當然，一位真正具足的上師，並不僅僅只是具備這些。

　　 依佛典，在能被稱之爲一位“具足”的上師之前，一名上師至少應具足攝持在總法相之下的九種法相，即大阿阇黎布瑪莫紮于其所著的《幻化網如鏡疏》中所雲：“上師即圓滿獲得內外壇城之灌頂，戒律誓言清淨，精通續部各自之義，念修儀軌(息增懷誅)諸事業等義皆運用自如，因證悟見解而不愚昧，已獲修行之體驗，各種行爲與實證相聯，以大悲心引導所化衆生，具足此八種法相。”大持明革瑪燃匝尊者說：“在此八種法相基礎上，尚需具足無垢傳承與加持之缭繞雲霧，共九種法相。”

　　 以上是經論中對一位具足上師的基本要求，指導學佛的人去如何觀察和依止一位具足的上師。盡管經論中的描述和解釋十分詳盡，但在末法時期，在目前漢地的環境，用凡夫的眼光以上述九種法相標准，系統地去觀察一位上師是很困難的，尤其是對于沒有與藏傳佛教接觸過的初學者。

　　 然而，沒有認真地觀察和了解，有時候會感覺到我們對已經接受傳法的上師所建立的信心，仍猶如空中樓閣一般。

　　 《普賢上師言教》對于觀察上師之相做了一個概要性的表述。《普賢上師言教》中談到：“……總而言之，觀察上師可以攝于觀察是否具有菩提心這一條件中。如果心相續中具有菩提心，從今以後不可能不成辦弟子們今生和來世的一切利益，這位上師所傳的正法也是與大乘道相關的，所以也會令所有的弟子趨入正道中；如果不具有菩提心，上師被私欲所牽，便不可能很好地調伏弟子的相續，所傳的法無論多麼甚深希有，但最後只能是爲了尋求現世的利益而已。”

　　 非常感謝《普賢上師言教》的作者華智仁波切爲我們在觀察上師之相上提供了如此的方便，因爲將觀察上師的具足之相集中在“菩提心”這一點上，我們可以把觀察的角度十分直觀地具體到上師日常生活中的每一件事，包括他對于每個弟子的態度、對于他自己的家族成員、以及他對于自己的財産的處理等多個方面。原因也很簡單，因爲既然是講到“菩提心”的問題，它就必然包括“世俗菩提心”和“勝義菩提心”兩個方面。“勝義菩提心”的觀察如果有些困難的話，“世俗菩提心”無論如何是可以從凡夫境地觀察和了解到的。

　　 叁、

　　 有一件事使我更加了解了希阿榮博尊者。

　　 2004年的夏天，爲了更好地修習五加行，我從尊者在德格的閉關房出發，一路磕大頭，到爲紀念尊者降生而建在尊者出生地的尊勝佛塔。這一帶因爲是尊者小時候生長的地方，在磕頭去的路上，途經尊者曾經上過學的小學校。在我中途休息的時候，偶然遇見了尊者小時候的小學老師。閑聊的時候，這位說話铿锵有力的中年女教師無意中讓我了解到有關尊者的兩件事情：第一件事是她抱怨很長時間吃不到牦牛肉了。原因是尊者每年把信衆供養的財物用來購買大量即將被宰殺的牦牛，並教化當地牧民不要殺生，或不要把牛、羊等賣到集市上去，以至于當地的牦牛肉先是緊俏漲價，然後幾乎是絕迹，普通人根本吃不到。她還說，尊者每年用來放生的錢，她算了算，至少應該有幾十萬。第二件事情是尊者兩個尚且年幼的親侄子就在這個小學裏，與其他活佛的親戚不同，他的兩個侄子是學校裏最窮的孩子，連一雙新鞋都穿不上，常年就是一身衣服、一雙磨掉後腳跟兒的布鞋。她搖了搖頭說，“我從沒有見過這樣的活佛！”她還用手一指路邊的一座小小的泥坯房子，說：“這就是(希阿榮博)堪布妹妹住的地方。”

　　 作爲一個因地的凡夫，我很難想象希阿榮博尊者是怎樣面對他的親弟弟、親妹妹的。我相信尊者決不是普通人，不能用凡夫的心量去猜測尊者和他的眷屬。然而我更相信，尊者一家爲度化衆生的事業付出得太多太多。他們所面臨的經濟問題，或許絕不會超過一頭牦牛的價格。假如尊者略微有些私心的話，這些情景恐怕我們是看不到、聽不到的。到2004年夏天的時候，我已經依止尊者六年了，尊者甚至從來沒有在他的弟子面前談及過這些事情。

　　 對于如何觀察上師並依止一位具足的上師，尊者偶爾在悅意的時候，會簡單而又直觀地開示他的一些竅訣。尊者說：“一位各方面都十分具足的上師十分難遇。法王是我所知的具足上師的代表，他既了義地精通佛法，又具有高尚的世間法人格。”

　　 盡管佛法微妙而不可思議，但尊者時而簡單、直觀的開示，則給予我在開啓佛性方面很大的教益。然而密法中戒律是十分嚴格的，我不能隨意拿上師的竅訣與大家共享，因此，鑒于上師在密宗行者修法中的重要性，希望每個學佛的人都應當盡快如法地去觀察和依止一位你們所能信賴的、並在各方面都十分具足的上師。

　　我衷心地祝願每一位因地修行的佛子，都能以善緣去觀察和依止一位具足的上師，最終成就解脫的利益。同時，我更衷心地祝願如我母親一般的衆生，都能有一位像瑪爾巴、帝洛巴、希阿榮博尊者一樣具足的上師，以便能夠更加無礙和直觀地啓發大家打開佛性的心扉。

　　 法慧

　　 二零零五年十二月二十七日撰于北京诠明書齋

《略談如何觀察上師之相》全文閱讀結束。