利益衆生九種觀察之記要

　　——菩提道上行爲取舍的標准

　　渣·華智仁波切 著作

　　噶陀仁珍千寶·貝瑪旺晴 譯釋

　　任何一位已受清淨菩薩戒之菩薩，除直接或間接行利益衆生外，無其余事情，但若不了解利益衆生之方便法，則可能所作不僅未能成爲利益衆生之事，且有直接或間接傷害之虞。因此須用九種觀察而行利生。

　　初、觀察自他二者。

　　1. 若直接或間接對自他皆有利益則可爲之。

　　2. 對自他不僅無利益且有害處時則不可行。

　　3. 對自己有利益而他人有害則不可行。

　　4. 對自己有害處而他人有利益，則視當時情況而定。

　　(所指情況爲：)

　　1. 初學者當以防止自己受害爲重，如同樹木之幼苗，防止自己受害即是利益衆生之根。

　　5. 勝解行發心者以利益的情況爲重。

　　6. 登地者以一心利他爲重。

　　第二、觀察利害之大小者。

　　1. 若直接或間接對衆生有大利益，而對自己有微害時， 則可行利生。

　　2. 對衆生有微小的利益，對自己有極大的害處時，則不可行。

　　3. 倘若利害大小相等時，則視當時的情況而定。

　　(所指情況爲)

　　1. 初學者要以防止自己受害爲重， 如同樹木之幼苗，防止自己受害即是利益衆生

　　之根。

　　2 勝解行發心以上者則以行利他爲重。

　　第叁、觀察衆生之優劣者。

　　1. 對如畜生等下劣衆生有利益，而如人般的高等衆生有害時不可行。

　　2. 對人等衆生有利，而少數畜生等下劣衆生有害時可行。

　　3. 一般凡夫和修學佛法者，亦如是觀察。

　　4.同是修學佛法者中，如聲聞、緣覺與菩薩聖衆亦如是觀察。

　　第四、觀察衆生之多寡者。

　　1. 對衆人有幫助，而對少數人有害時可行。

　　2. 對衆人有害，卻對少數人有利益，則不可行。

　　3. 若得利或受害者之數量相等時，用善巧方便法防止害處，並盡量作有利益之事。

　　第五、觀察此生與來世者。

　　1. 若對此生和來世皆具利益，則完全可行。

　　2. 若對二者皆無利益，則千萬不可爲之。

　　3 .對此生有利益， 但來生有害時也不可行；

　　4. 倘若對此生有害處，而來生有益處時，用方便法拯救此生的害處， 再行來生有利益之事。

　　第六、觀察戒律與不善業者。

　　雖然本身是具戒者，但爲利益某些衆生，對他人只行惡業卻具有大利益時，佛陀開許行十種惡業，因此可行的學處有：

　　殺生：如果親見有人爲了小利益，而造無間罪如殺害聲聞、緣覺、菩薩等聖衆。雖然本身注重因果，但對他人發慈悲心而殺害此衆生，則不但不成罪業，且增長許多福德。從前我等導師(釋迦牟尼佛)曾經轉生爲大悲商主時，和五百位商人一起去大海(取寶)的途中，一個名叫短矛黑人的凶殘強盜企圖殺害五百商人。大悲商主想：這五百商人全部是不退轉菩薩，如果這個人殺害了他們，他將會在地獄中住無量劫(感受痛苦)，實在可憐，若我殺了這個人，他就不會墮入地獄，我自己墮地獄也是沒辦法的。這樣想了之後，大悲商主以非凡的勇氣殺了那個強盜，(以此業大悲商主不但未墮入惡趣中，而且)圓滿了七萬劫的資糧。此公案表面上看，大悲商主是造了惡業，因爲他是菩薩親自殺了一個人，實際上是善業，因爲他沒有牽涉私欲，暫時保護了五百商人的生命，並且究竟把短矛黑人從地獄的痛苦中解救出來，所以是極大的善業。

　　不與取：若本身親見有人竊盜僧衆及佛塔的財物，而菩薩有能力，對此人發慈悲心，將財物歸還原處。則不但不成罪業，且增長許多福德。

　　邪淫：本身親見未婚男女，心生猛烈貪欲非常痛苦時，在家菩薩與其交媾而引入正道，則不但不成罪業，且增長許多福德。往昔，星宿婆羅門的兒子，許多年中在林中持梵淨行。一次他到城中去化緣時，一位婆羅門女對他生起貪心，欲絕身亡。星宿婆羅門子對她生起大悲心，與她結成夫妻，(以此業而)圓滿了四萬劫的資糧。諸如此類的破梵淨行也是開許的。

　　妄語：爲了救度許多衆生的命，或使束縛、斷肢者得解脫，說各種方便妄語，則不但不成罪業，且增長許多福德。

　　兩舌：爲了邪惡師或惡友所攝受的衆生，發慈悲心講各種離間語，使他們互相遠離，則不但不成罪業，且增長許多福德。

　　惡口：若某些衆生入邪道行惡業時，無法用婉轉的言詞阻止，而對他發慈悲心，用猛厲、輕蔑的態度說粗話，則不但不成罪業，且增長許多福德。

　　绮語：當一些衆生心裏悲傷痛苦時，若他喜歡歌舞，唱歌等無意義之事，對其發慈悲心，以跳舞、嘻笑、樂器、唱歌等各種方式令他歡喜，而引入善道，則不但不成罪業，且增長許多福德。

　　貪心：雖說意之叁不善業佛陀並未開許，但爲利益他人即是可行之學處，若本身親見饑餓者，但自己無可布施之受用時，對富翁或悭吝者發慈心，心想將他的食物、財富，用種種手段竊盜來並布施他人，如此貪他人之食、財不但不成罪業，且增長許多福德。

　　害心：有些衆生成爲上師、僧衆的怨敵，對他發慈悲心，用猛烈現象的誅法傷害此衆生的身和命，此害心不但不成罪業，且增長許多福德。

　　邪見：有些衆生喜歡邪惡見行，對此衆生發慈悲心，暫時教他邪見而後引入清淨正見，如此亦可。此十種皆不成惡業，且增長許多福德。

　　二十戒論雲：「心具此無不善」如此說，不善之根在成爲爭論之因、僧衆鬥爭或許多信衆此厭惡心，又本身是初學者也不可行。

　　第七、觀察布施之興衰者。

　　甲、觀察財施之興衰

　　1、若親見貧困之衆生，在本身具可布施之財物且對本身無害處時，若對他有幫助，則盡量將財物施予他，使其斷止惡念引至善道。

　　2、當財物的布施成爲自己身、命和叁學(聞、思、修)的障礙，且對他人也只有小利時，則不可行。

　　3、縱使布施非常少的財物也要面帶笑容，言語溫和，讓對方感覺善意。

　　4、做財布施時彼此的利害相同，或無其他用處，則應分給布施。

　　5、財布施須了解如下：出家菩薩舍棄一切財物，以無可施爲首要；在家菩薩需要注重布施爲最要；住在僻靜處之出家衆，不可注重財施，但應將化緣時缽中所得與貧困者一同享用。

　　乙、觀察施身之興衰者。

　　菩薩補特迦羅不是施身的時期，倘若真實布施身體則成爲魔障，因此若有人需身體時不可真實施予，但心裏發心將全身或部分身體施予衆生。

　　證地者若真實布施身體對衆生有很大的利益時，則可完全施予肢體、血肉等一切所

　　欲所求。

　　爲了食肉的衆生，依靠大願力，屢次投生爲大象或大魚等，凡食此肉之衆生，將依靠菩薩的願力生善趣和獲得解脫之因。

　　丙、觀察法之興衰者。

　　1、若有人求法而不成爲菩薩禅定的障礙，則他所需者皆可法施；

　　2、若求法者不具緣且成爲禅定之障礙時，則不可給予；

　　3、僅對本身禅定有些微之障礙，而求法者具緣時可給；

　　4、雖對自己無任何障礙，但求法者是外道、邪見者或盜法者，則不可給予；

　　5、本身並不知佛法，但爲了獲得求法者的供養或尊敬，假裝非常了解的模樣，自創邪法，此罪業無量故不可爲；

　　6、若本身真實了解法，則不可因悭吝或懶惰而舍棄具緣者，必定要教導佛法。布施中最殊勝者即法布施。

　　丁、觀察無畏布施之興衰者。

　　1、若菩薩本身有能力作衆生的救怙主，則必定爲之；若無能力則不爲；

　　2、雖有能力但對自身有害時，則不可爲；

　　3、雖然能力微小，但對自他無害時則盡力爲之。

　　第八、觀察衆生之種種欲心。

　　本來衆生的種性、根據、思想、欲心等不可思議，但是總述在八種之內：

　　1.想要善趣及解脫的因和果，但缺乏勝解心的種性；

　　2.想要天人安樂享受的因和果；

　　3.想要聲聞道和果；

　　4.想要獨覺道和果；

　　5.想要菩薩乘的道和果；

　　6.想要大乘真言的道和果；

　　7.想要深要頓悟的道和果

　　8.想要不屬於任何種性，很容易變化的種性。

　　如此觀察這八種。在此中除缺乏種性和不一定種性二種以外(1.和8.)，其余六種種性，他們所需合適其根器之法與財物，皆可布施，此亦是由下士道引至上士道，但上士道不可引至下士道，更不可教不合適其根器之法。

　　不一定種性須慢慢引至大乘，絕不可引至劣道；斷種者也不可舍棄，先財布施結緣再祈願，將來此種成爲叁寶所調伏的徒衆。依財布施時須了解衆生之種種欲樂。要觀察人的種性、食物等大小、多寡、淨垢、可否、利害，合適的利益衆生。

　　阿阇黎寂天雲：「如是布施時，一切須限量。」如是說。具足神通或法慧眼的菩薩衆，須觀察衆生的種種欲樂和觀念，爲利益衆生財富的布施等，用種種適當的方法而行。

　　第九、觀察自法的興衰。

　　若能本身直接利益衆生，就可間接利益更多衆生，也不成聞思修的障礙，要盡量真實作利益衆生之事。反之，成聞思修之障礙，則不可爲之。真實利益衆生之大小，自己聞思修有無害處，害處的大小仔細觀察，以一切利益爲主，若同等時以利他爲主；不可爲小利益而舍棄大利益，最主要是利他而想，如此九種觀察時，可行之事全都爲之，不可行之事皆舍棄之，若如此作，則菩薩不僅不犯墮罪，且具有功德；反之，則菩薩犯墮罪，但若爲衆生而行大事，即使舍棄自己的小利益或違犯戒律亦無妨。

　　此名「爲利益衆生犯墮罪的影子」，假使愚者視之以爲犯了墮罪，實則戒體上無絲毫罪業；倘若親見利益衆生之大事，卻注意自己的小事和支分的戒律，而舍棄衆生之大事，此名「無墮罪的影子」，假使愚者視之以爲不犯罪，實則戒體以犯罪業，因此，舍棄「無墮罪的影子」和墮罪二者，盡量學習「犯墮罪的影子」和無墮罪二者。上述所言即是「如何學習饒益有情戒」。

　　叁種戒律乃一體異面，菩薩叁種戒律的唯一體性─爲利衆生。但次第是分開的，清淨戒是爲利益衆生而先成就自己；攝善法戒是爲作自利利他；饒益有情戒是專爲利益他人。初學者要注重清淨戒；勝解行者要注重攝善法戒；登地者要注重饒益有情戒。清淨戒之作用是爲舍棄障礙自他利益的違緣；攝善法戒則是爲自他利益一切功德圓滿；饒益有情戒則爲應圓滿的一切事業圓滿。此叁戒若無智慧的助伴，渡化衆生的時間較長。因衆生恩將仇報的緣故，聲聞緣覺也十分厭倦，如果了解無我勝義智慧，一切法無實虛空般，則不會厭倦。否則過去諸佛也未渡化，因衆生恩將仇報的緣故，對衆生之事恐怕會起厭倦的聲聞心。

　　一切善業攝受於二資糧故名攝善法戒，圓滿增上意樂故名菩提心，自他二者不欲痛苦只欲快樂的心念平等故，愛護其他愚疑之衆生。叁戒真實情況之自性上分爲二種，一者現前，二者隨眠。對人來說，初學者的叁戒是了義；對勝解行者而言，別解脫是不了義，其余二者爲了義；登地者而言叁者皆爲不了義，了義上無可守的戒律。對時間上而言，別解脫戒終其一生，其余二者直至菩提之間。勝義上言，無一衆生自緒輪回，世俗上短暫的業和煩惱，幻化般的衆生，引導幻化般的意識，唯受幻化般輪回的痛苦，彷佛有人睡覺夢境和心識般，布施等所作之事，若有空性和慈悲心之攝受，則成遍智的因或道，菩薩初次要作無上叁法的布施等遍智之道，此用無上發心之引導，無上回向或祈願的收尾，無上智慧的契印。第一者：「爲利益一切有情，吾快速修成佛果再來饒益有情」，須此種堅定的行心；第二者：如「以此功德證遍知果位，證以摧伏過失之諸敵，生老病死洶湧之波淘，願渡衆生解脫輪回海。」；第叁者：攝受叁輪體空的契印。

　　此乃 巴給速寫 吉祥圓滿！ 善哉！

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