吉祥時輪六座上師瑜伽易行法
南摩咕噜師利嘎拉恰卡惹雅
敬禮上師吉祥時輪
大樂金剛無相大手印 平等和合初佛前敬禮
甚深上師瑜伽與六座 結合修法我當善開演
佛陀傳授灌頂阿阇黎 彼說方便智慧無別法
安住彼中二種僧伽衆 具大淨信我皈命依止
從今乃至正覺菩提間 發起菩提心與淨意樂
複當斷除我與我所執
(叁遍)
願諸有情具樂慈 願彼遠離衆苦悲
常住安樂心歡喜 住平等舍我當修
(叁遍)
爲求解脫衆生有寂畏 從今乃至未得佛位間
受持求證圓滿菩提心 縱使遭遇命難不舍棄
上師勝者與勝子 啓請于我作護念(注:19)(注:20)。
猶如往昔諸善逝 雲何發起菩提心(注21 )
于彼菩薩諸學處 如其次第善安住
如是爲利有情故 我亦發起菩提心
于彼菩薩諸學處 如其次第勤修學
如今我生具大果 得善人身具義利
今日生于佛種性 當即成爲佛子嗣
從今隨順種性業 于此無過聖種性
不令汙蔑如是行 離戲光明大印中
面前無死天廣道 五色虹霓極明耀
普賢供養雲海中 八獅荷擔寶座上
悅意千瓣開敷蓮 月日羅候劫火輪
其上無別具恩師 無量皈處總集體
時輪世尊薄伽梵 帝青寶色光耀亮
威德顯赫極熾盛 尊具一面及二臂
手持杵鈴作表征 方智雙運不共道
與彼身色如紅花 手持钺刀與顱器
雜色佛母作等入 右紅左白足伸蜷
百種妙曼戲舞姿 踏于魔羅汝渣上
身具殊勝妙莊嚴 猶如群星綴空界
立于無垢極燃盛 五色光明蘊聚中
叁處嚴以叁金剛 天性光明文字相
從彼心間種子字 放出怖畏金剛力
手持種種兵器杖 善能召攝無量數
無邊剎土依怙衆 彼與誓尊成一味(注22 )
轉成一切皈依處 遍攝總集大怙主
本離戲論大安樂法身 智慧自明五相受用身
含識界海遊戲應化身 叁身無別上師前敬禮
實設與及叁昧遊戲現 湧現外內秘密供養雲
姝美蓮手捧持堪供物 妙嚴生樂十二天女衆
共與不共種種妙供養 並諸身財受用善資糧
無貪無畏叁輪清淨意 供養最極殊勝大福田(注23)
令彼上師尊長生觀喜
自他身語意受用 叁世所集諸善根
殊妙珍寶曼陀羅 與及普賢供養聚
意想建立獻師長 本尊與及叁寶衆
願悲納受降加持
咕噜 依當 惹那 曼連啦康 呢雅答雅彌
無始時來意馬未調伏 爲彼叁毒放逸酒迷醉
自作教他一切罪墮者 別于擾亂師心違教等
違越五部總別叁昧耶 廿五禁行未如法守護
盡其所有自身諸惡行 猛厲追悔防護別忏除
萬千妙果泡漚所嚴飾 自他喜行大海我隨喜
順應上中下化機意樂 叁乘甘露法雨祈降澍
于彼凡夫示現粗化身 百劫不壞不變祈堅住
願以由此所集善資糧 回向速證時輪雙運位
從今乃至菩提間 自當發起菩提心
與及清淨答意樂 斷除我與我所執
當修施戒忍精進 靜慮般若與方便
願力並智波羅密 成熟叁種資糧聚(注24)
願諸有情具安樂 遠離一切衆苦惱
常具安樂住平等 慈悲喜舍應修習
善攝他衆施勝幢 說諸和悅慈愛語
以諸利行作勸勉 同事言教亦奉獻
身叁語四意有叁 十不善業當斷除
悔眠昏掉與疑豫 能障叁學五種蓋(注25 )
彼等我當令斷除 貪瞋愚癡我慢等
漂流叁有之根本 四大煩惱當斷除
生死輪回根本因 欲有無明與見漏
不淨四漏當斷除 空性無相與無願
無行四種解脫門 由此成就正等覺
依止輪涅樂善源 無上滿願摩尼王
總集叁皈恩師前 祈請加持我相續
嗡 啊 咕噜 別劄達惹 曼珠師利 哇根劄沙哇 悉地 吽吽
蘇瑪帝 珍納 沙薩納達惹 桑穆劄 斯利巴劄 沙哇 悉地
上師吉祥大時輪 祈請圓授諸灌頂
四種障垢悉淨除 得證四身求加持
由從時輪心間處 放出善逝父母尊
中圍天輪灌項尊 授賜水冠與飄幡
金剛杵鈴與禁行 名與隨許諸灌頂
諸尊複如是授予 上與上上四灌頂
最勝金剛阇黎灌 策發身脈與風息
二次修習得自在 業風二萬一千六
身色諸界悉盡消 七支具足時輪果
此生具緣能現證 無量皈處總集體
金剛大持上師前 至心恭敬誠啓請
祈請加持我相續 緣是猛厲啓請力
本師吉祥大時輪 莅臨自身頂門上
歡喜融入成一味 因果自性作業等
諸法自性本空寂 悉皆如幻亦如夢
由從空性境 如水中起泡
開敷蓮華中 顯現月日輪
羅候與劫火 其上月日輪
自性白紅界 嚴以佛相好
自性音韻鬘 于彼中央處
吽嘻風心字 二字相結合
轉成吭字相 彼字複轉化
自成時輪尊 帝青色耀亮
威光極熾盛 四面廿四臂
初二抱佛母 持金剛杵鈴
表诠最殊勝 不變樂金剛
自性離戲論 空性真實谛
余等右與左 一一蓮華手
各具劍盾等 手幟妙莊嚴
紅色右足伸 白色左足蜷
百種妙舞姿 踏魔羅汝渣
身具衆莊嚴 如星綴空界
立于無垢染 五色光明中
明妃雜色母 面向薄伽梵
身色如紅花 具四面八臂
持钺刀顱器 與種種標幟
左足作伸展 擁抱薄伽梵
于各各方隅 吉祥蓮瓣座
其上八力母 周匝作圍燒
主尊心間出 怖畏金剛力
身持諸器杖 善召無量剎
諸依怙聖衆 誓尊成一味
灌頂諸天衆 皆授賜灌頂
主尊與眷屬 部主作頂嚴
諸主尊眷屬 心間種子字
咒鬘各圍繞 出中圍天衆
饒益諸有情 複回歸融入
彼心間種子
嗡 啊 吽 吙 杭恰 瑪啦哇惹雅 吽呸
嗡 遍 昆娑瑪答 吽 吽 呸
嗡 擅那 波羅密多 吽 吽 呸
嗡 屍羅 波羅密多 吽 吽 呸
嗡 羼提 波羅密多 吽 吽 呸
嗡 毘梨耶 波羅密多 吽 吽 呸
嗡 禅那 波羅密多 吽 吽 呸
嗡 般若 波羅密多 吽 吽 呸
嗡 漚波耶 波羅密多 吽 吽 呸
嗡 缽羅尼陀那 波羅密多 吽 吽 呸
嗡 巴那 波羅密多 吽 吽 呸
嗡 阇那 波羅密多 吽 吽 呸
嗡 班喳沙多 沙嗎也 嗎奴巴那也 班渣沙多爹奴巴的叉 支作咩巴哇 蘇多卡約咩巴哇 蘇波卡約咩巴哇 鴉奴叻多咩巴哇 沙哇悉地咩巴也叉沙哇格嗎蘇渣咩 支登司裏欽 咕噜吽 哈哈 哈哈 呵 巴加灣沙哇打他加打班渣嗎咩母渣 班支巴哇 嗎哈沙嗎也 沙多鴉吽呸
從自心間放出供養天女獻供：
嗡 師利 嘎拉恰卡惹 薩巴哩哇惹 阿甘 巴的叉 納瑪
嗡 師利 嘎拉恰卡惹 薩巴哩哇惹 巴當 巴的叉 納瑪
嗡 師利 嘎拉恰卡惹 薩巴哩哇惹 安渣瑪南 巴的叉 納瑪
嗡 師利 嘎拉恰卡惹 薩巴哩哇惹 布別 巴的叉 納瑪
嗡 師利 嘎拉恰卡惹 薩巴哩哇惹 都別 巴的叉 納瑪
嗡 師利 嘎拉恰卡惹 薩巴哩哇惹 阿洛既 巴的叉 納瑪
嗡 師利 嘎拉恰卡惹 薩巴哩哇惹 阿洛既 巴的叉 納瑪
嗡 師利 嘎拉恰卡惹 薩巴哩哇惹 更爹 巴的叉 納瑪
嗡 師利 嘎拉恰卡惹 薩巴哩哇惹 利微爹 巴的叉 納瑪
嗡 師利 嘎拉恰卡惹 薩巴哩哇惹 濕打 巴的叉 納瑪
嗡 師利 嘎拉恰卡惹 曼達那薩巴哩跋雅 納瑪
具足空性大悲性 遠離叁有生與滅
知與所知和合身 吉祥時輪前敬禮
阿哩嘎哩等子至 吽呸字等皆拾棄
不變所生之佛身 時輪尊前我敬禮
超越極細微塵性 具足圓光之自性
複具最勝妙德相 大印母前我敬禮
斷除出生與還滅 具足殊勝普賢行
能生一切諸佛母 雜色母前我敬禮
力母與座處 化光入自身
自身化光明 從無緣空性
自身複轉成 具一面二臂
吉祥大時輪 俱生本尊相
自身諸受用 叁世喜資糧
爲利彼一切 如母有情衆
從今無余捨 清淨別解脫
菩薩金剛乘 諸微細學處
夢中亦不違 如勝者所教
我亦如是行 叁乘四續部
所攝教證法 如勝者密意
我當善受持 應機設方便
普度諸有情 猶如日車等
衆仙人種性 由此續得智
仗時輪大恩 願叁有衆生
亦如是得智 猶如金剛心
盡周遍大地 解脫諸有情
仗時輪威德 願叁有衆生
鹹皆得清淨 與魔爲友伴
常行邪暗冥 衰損謬道者
願能速臻達 金剛摩尼宮
願以此所生 白淨喜根力
于一切生中 絕不稍違越
金剛總持王 所製諸界限
二級道次第 願能得究竟
總之由如是 所集淨善根
速往生摩尼 寶藏香巴拉
無上瑜伽續 道次願究竟
願一切生中 不離清淨師
受用法吉祥 地道諸功德
鹹皆得圓滿 願速疾證得
金剛大持果
(吉祥圓滿)
(爲配合釋文的內容，本儀軌是依仁欽曲劄居士的漢譯本爲基礎，酌情修改而成—譯按。)
注釋
(1)本書所說《時輪續》是指《時輪》的文獻，特別是指世尊釋迦牟尼佛示現本尊時輪，爲香巴拉國王月賢王所說的《本續根本續》KaIacakra Mulatantra ，又作《本初佛大續Paramadibuddha 。《時輪略續》Kalacakra Laguatantra 是由香巴拉二十一代具種王Kalki (有作「部聚主」-譯按)的第一代具種王妙吉祥稱Yasas Manjusri 結集。《時輪略續》的注釋《無垢光明論》 Vimalaprabha 則是妙吉祥稱王之子白蓮華王Kulika Pundarika 所造。
(2)此處所說的金剛薩埵修法的詳細解釋是指格西勒丹Geshe Rabten 所造的《西藏佛教前行修法Preliminary Practices of Tibetan Buddhism 。或參見妙音佛學叢書第41 冊《那洛六法寶鬓集續篇》。
(3)「空色身」與「幻身」的區別，可參見第二十章「答問」。
(4) 在西藏的曆法中，每年的日數皆有不同，所以叁百六十天只是平均日數。
(5)「印」是梵語mudra 的意譯，可指明妃或念修儀軌時所做的手部動作。
(6)此處所說的菩提心是指「明點」。
(7)五部如來的十九種誓句，于第11 節「上師瑜伽」的七支修法忏悔支一段已作解說。
(8)必須把每種黑法及白法配合解說，才能加深對「四黑法」及「四白法」的了解。但傳統的教法是首先解釋四種黑法，然後再解釋四種善業。
(9)金剛力vajravoga的進一步解釋可見于第13 節「鈎召一切時輪心意」。
(10)「基礎」是指修持正法的行者。
(11)藏語byin rlabs 的意譯是「加持」。byin 的意思是「力」，riabs 的意思是「轉化」，意指「轉化爲力量」。
(12)藏文zagp pa 意指漏落或有漏，以垢染能令有情落入生死輪回的苦境中。有譯作垢染、汙染、雜染。
(13)喇嘛耶舍于《拙火之樂》 一書(漢譯見妙音佛學叢書第11 冊)解釋紅、白明點一向共存于身脈中，但是女性的紅點主要是住于臍輪，而男性的白點主要是在頂輪。「明點」梵語是bindu ，藏文是thig Ie 。在續典中，「明點」亦稱媽「如月菩提心」kun da Ita bu byang sems 或簡稱「菩提心」、「菩提」，藏byang sems ，梵bodhicitta 。
(14)音譯卡當嘎。梵文Khatvanga。詳細的解釋，見第11 節「自起時輪」解釋本尊時輪手幟一段。據Chandra Das 所編的《藏英辭典》A Tibetan -English Dictionary 所說：「天杖頂端有寶瓶，其上有叁具重疊的士夫頭顱。天杖最初是由蓮華生大師傳入西藏」。
(15)「所取」gzungs 、「能取」”dzin ，通常是譯爲「境」yul 與「有境」yul can .
(16)「五種清淨生起」的觀修方法，于第11 節「自起時輪」的出生次第、生起佛母、生起八天女一段已作詳釋。
(17)「轉依」的藏文是gnas ” gyur ，意即轉化，或指境位的轉變，如種子轉變成芽苗。
(18)「叁摩地支」是不以六門解說。
(19)如來十號之一，意即「勝者」。
(20)勝子又作佛子，即是菩薩的別號。意即勝者或佛的法子。
(21)如來十號之一。(音譯作修伽陀、蘇揭多、修伽多。又作善去、善解、善說無患、好說、好去。意即進入種種甚深叁摩提與無量妙智慧中。「好說」之意，謂佛陀如諸法之實相而說，不著于法愛而說，並能觀察弟子之智慧力，或說布施，或說涅槃，乃至說五蘊、十二因緣、四谛等諸法，而導引入于佛道。十號之中，第一爲如來，第五爲善逝。如來，即乘如實之道，而善來此娑婆世界之義；善逝，即如實去往彼岸，不再退沒于生死海之義—譯按。)
(22)又作誓句尊、誓尊、戒尊、誓句勇識、誓句薩埵。是最先觀想的本尊天衆，後融入其身中的本尊天衆是智尊或智慧尊。
(23)指能、所、事叁輪皆無自性。
(24)福德、戒律及智慧。
(25)即戒、定、學。
《吉祥時輪六座上師瑜伽易行法》全文閱讀結束。