叁十五世牛頭法持禅師
師，潤州江甯人，姓張氏。幼出家，年叁十遊黃梅，依忍大師座下，聞法心開。複值方禅師，爲之印可。及黃梅垂滅，謂弟子玄赜曰：「後傳吾法者，可有十人，金陵法持是其一也。」唐長安二年，終于金陵延祚寺無常院，遺誡露骸松下，飼諸鳥獸。迎出日，空中有神旛西來，繞山數匝，所居故院竹園，林木變白，七日而止。壽六十八臘。
贊曰
黃梅聞法 牛頭受記 傑出威師 綿遠相繼
露骸松下 含生等利 慧日長明 輝天耀地
或說偈曰
江甯張氏育奇才 年幼出家暢所懷
黃梅聞法傳心印 青松舍肉施骨骸
空中神旛來西域 竹園喬木向東白
大聖化物無方隅 千秋後世莫徘徊
白話解
這是牛頭山叁十五世的法持禅師。
師，潤州江甯人，姓張氏：這位禅師，是潤州江甯人(江甯就是南京)，俗家姓張。幼出家，年叁十遊黃梅，依忍大師座下，聞法心開：他年輕的時候就出家了。叁十歲那年，到湖北黃梅縣去親近弘忍大師(五祖)，他天天在忍大師座下聽法，然後就開悟了。複值方禅師爲之印可：後來又遇到慧方禅師，來印證他是開悟了。
及黃梅垂滅，謂弟子玄赜曰：後傳吾法者，可有十人，金陵法持，是其一也：等到五祖大師將要圓寂的時候，對他的徒弟玄赜說：「以後傳我這個法的，能有十個人。金陵這個法持，他是其中的一個。」
唐長安二年，終于金陵延祚寺無常院：唐朝這個則天皇帝(武後)長安二年，他在金陵延祚寺那個無常院圓寂了。遺誡露骸松下，飼諸鳥獸：遺言告訴他的徒弟，把他的屍體放在松樹下，給雀鳥和野獸吃。
迎出日，空中有神旛西來，繞山數匝：等到把他的屍首從房裏請出的時候，空中那個雲裏面，就有幢旛寶蓋從西邊來，好像有天人在那兒舉著旛似的，在他所住的那個地方，向右繞很多次。所居故院竹園，林木變白，七日而止：在他所住的那個無常院，那個竹子和樹林子，所有的林木都變白色，白了七天。壽六十八臘：壽命六十八歲。
贊曰
這是贊歎這位法持禅師。
黃梅聞法，牛頭受記：他在黃梅五祖大師那兒聽了法，在牛頭山那兒就給他授記，說他是傳法的一份子。
傑出威師，綿遠相繼：他是一個傑出的人才，是很有威儀的，在佛教裏也很尊嚴的，很有地位的；他紹隆佛種、紹隆叁寶，那麼相繼不斷傳留佛法。
露骸松下，含生等利：他吩咐把他的屍首放在松樹下面，對鳥獸一切平等，這樣子來供養這些鳥獸。
慧日長明，輝天耀地：他好像是一個智慧之日，常常是光明的；照耀天地都光輝了，榮耀這個天地，天地都特別莊嚴了。
又說偈曰
這是沒有事情找事情來幹一幹，多此一舉；雖然是多余的，也是一個心得，不是在什麼書上抄的。那麼就說一說：
江甯張氏育奇才：南京(江甯)這個姓張的家裏生了一個小孩子，很奇怪的。可不是用屁股來認字的！我今天聽見某某說：「有報紙說，北京有個女孩子用屁股認字。」這真是笑話！屁股會認字，那頭不會認字？那個字去聞臭味去？「奇才」，就是又聰明，記憶力又好；還守規矩，不調皮。所以這個奇才，就與衆不同。爲什麼？
年幼出家暢所懷：他很小的時候，就自己發心出家了，童真入道。童真入道，就是沒有結婚，男的也沒有女朋友，女的也沒有男朋友。那麼這個當然是男的，不是個女的；他沒有女朋友就出家了。「暢所懷」，就是把他所願意做的事情暢開來了，隨心滿願了。不是本來想要出家，想不到就結婚了；結婚了又黏住了，就想要出家也出不了，辦不到了──這就沒有暢所懷。那麼現在他暢所懷了。
黃梅聞法傳心印：那麼出家了，在五祖弘忍大師那裏聽見真正的佛法。五祖大師是傳心印的，他在那兒聽法，也就得到了這個以心印心的心印法門了；所謂「正法眼藏，教外別傳，以心印心，不立文字」。這正法眼藏，傳佛心印，就是心印法；彼此大家心裏都明白了，以心印心，用這個印印到心裏去了，就是大家都明白這個法了。
青松舍肉施骨骸：這個字句都是對聯。你看「黃梅」對「青松」，多好！很漂亮的。「聞法」對「舍肉」，聞法是從外邊聞來的，舍肉是從裏面舍出去的。「傳心印」對「施骨骸」，這骨骸都不要了，都施給衆生了。你看，這是不是破一切執著？所以以後這個身體都布施給世界了，布施給衆生了。
因此各位都記住：這一生我什麼都不要；等我圓寂之後，我不需要施給鳥獸喂牠們，牠們在那兒，也不知道是不是發菩提心。那麼把屍首燒了，將這個骨灰灑到虛空，盡虛空遍法界，這風一吹，呼呼呼到所有的地方去了，到每一個地方有一粒微塵、有一粒骨灰到的地方，我就度那個地方的衆生都成佛！就這麼辦，你們記得啊！我也不要紀念堂，我也不要肉身──肉身，將來或者老鼠沒有東西，給老鼠吃了。我是要大公無私的，至中不偏的；不要布施單單給一只老鼠，要布施給所有的衆生。你看好不好？所以我也不要松樹下來露骨，來給雀鳥和野獸吃。
空中神旛來西域：空中這神旛從西方來，這就證明菩薩來接他。
竹園喬木向東白：你看這都是對子，「來西域」、「向東白」，這都是相對的！這喬木都像叩頭似的，向東給這位法持禅師叩頭。
大聖化物無方隅：那個大的聖人教化衆生啊，沒有一定的方法，沒有種族的，沒有說：「你是中國人，我不教化你；你是美國人，我討厭你！」沒有這個；沒有種族的觀念，沒有人我的思想，一切都平等的。「哦，你是高麗人，我離你遠一點！」不是這樣子的。所以大聖才是教化無方的，沒有一定的執著。
千秋後世莫徘徊：拿法持禅師來講，我們是後人。千秋後世我們這些後輩，一見我們老前輩這麼樣修行，有這麼樣的成就，我們不要再站那個地方等著了。說往這一條路走，「出家、結婚，怎麼樣好呢？」想這樣子，又想那樣子，這叫徘徊不定。一雙腳踩著兩只船，又要上江北，又要去江南；你說，到什麼地方去好？不要這樣！那就哪個地方也不能去，江北也到不了，江南也不能去。所以這是自誤呀！
「徘徊」，就是站在那個地方，不知道走那條路好了；向這邊走又不行，向那邊走還不對，這就叫徘徊了，沒有主意。說是爲修行，用用功吧，又想：「睡覺不錯。」想要打打坐：「哦，睡覺還不夠睡，都睡覺去好了！」到那兒睡覺，又後悔：「哎，我應該打打坐！」結果，也沒有睡好覺，也沒有打好坐，這叫做徘徊。這一個淺的例子是這樣子；深的，那你們自己想去了啦！人就是這樣的，這就是沒有主宰。
──宣化上人‧一九八一年二月二十日講解