二十四祖師子尊者

尊者，中印土人。問二十叁祖曰：「我欲求道，當用何心？」祖曰：「汝欲求道，無所用心。」曰：「既無用心，誰作佛事？」祖曰：「汝若有用，即非功德；汝若無作，即是佛事。」因付以大法。遊化至罽賓國，轉付法與婆舍斯多。後王秉劍至尊者所，問曰：「師得蘊空否？」曰：「已得蘊空。」王曰：「離生死否？」曰：「已離生死。」王曰：「既離生死，可施我頭。」曰：「我身非有，何吝于頭！」王即揮刃，斷尊者首，白乳湧高數尺，王之右臂旋亦墮地。

贊曰

無心可用　大用現前　廓通佛理　舍盡第筌

　　按劍引頸　海口難宣　蘆花白雪　秋水長天

或說偈曰　◎宣公上人作

師子尊者志非凡　求法問道願心堅

　　應無所住離諸相　如有功能即落邊

　　五蘊皆空破迷執　萬緣放下了真诠

　　王劍斬頭白乳現　右臂墮地始服甘

白話解

第二十四代的祖師，叫師子比丘、師子尊者。這位尊者證得無相菩提，一切自在，一切如如。

尊者，中印土人：他是中印度的人。

問二十叁祖曰：他遇著二十叁祖鶴勒那尊者，問道：「我欲求道，當用何心？」各位應該想一想，二十四祖這麼問，那我們設身處境，也像二十四祖的「我欲求道」，我想要求這個了生死、脫輪回，斷煩惱、證菩提的覺道，「當用何心」，我應該用什麼心？

祖曰：汝欲求道，無所用心。二十叁祖就答複他說：「你想要求道嗎？你真要想求道的話，什麼心也不要用。要無心，你若能懂得無心了，這就是道。」

曰：既無用心，誰作佛事？師子尊者聽這個道理，還沒有懂，所以就來辯論。說既然什麼心也不要用了，那麼作佛事的又是誰呢？他以爲這是辯才無礙，就這麼和二十叁祖辯論。

祖曰：汝若有用，即非功德。二十叁祖又說：「你若有所用心，還有造作呢！沒有到那無功用道上；你還是著相，有形有相的。那都不是你自性裏邊的真正功德。汝若無作，即是佛事：假使你沒有所用心，掃一切法，離一切相，那就是大作佛事；不是你在那兒念經、拜佛，或者禮忏，或者作種種的功課，那才是佛事。你要是真正修道，什麼都沒有了，掃一切法，離一切相；一空一切空，一離一切離，一淨一切淨，一正一切正。」二十叁祖這麼一說，師子尊者馬上開悟了，頓入佛慧。

因付以大法：于是二十叁祖就把心印的大法傳給他了(注1)。那麼每一篇都說「大法」，這個大法，就是佛教裏頭最重要的一件事：所謂「傳佛心印，以心印心」。佛說：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，教外別傳，已咐囑摩诃迦葉矣！」這就叫「大法」。

遊化至罽賓國，轉付與婆舍斯多：以後，師子尊者到處去遊方教化衆生，到罽賓國──這是當時一個國家的名字，有的說是雲南，有的又說是從西伯利亞那兒去，這不需要考證它，總而言之，是當時一個國家。尊者就在那兒傳法給第二十五祖婆舍斯多尊者了。

後王秉劍至尊者所，問曰：師得蘊空否？傳法之後，因爲當時這個國家有二個外道，學種種幻術，想要謀反叛亂，就僞裝成出家人，潛入王宮。事發敗露，這個國家的國王誤以爲是出家人所爲，就要毀滅佛教。這個國王，手裏拿著一把寶劍，到師子尊者住的地方，問他：「你已經得到五蘊皆空了嗎？色受想行識，你都空了沒空啊？」

曰：已得蘊空。因爲師子比丘不打妄語，也不會說客氣話，國王來問他，他就說真話了：「我已經得到五蘊皆空，我照見五蘊皆空，知道『色即是空，空即是色，受想行識亦複如是』了。」

王曰：離生死否？國王又問：「你離生死了沒有？」就是你了沒了生死啊？

曰：已離生死。他答複說：「我生死已經了了，沒有生死了！」

王曰：既離生死，可施我頭。國王就說：「你既然生死都不成問題，生死都了，那請你把頭布施給我。」

曰：我身非有，何吝于頭？師子比丘說：「我連身體都沒有了，這個頭我有什麼舍不得的？你就砍掉好了。」

王即揮刃斷尊者首，白乳湧高數尺：這個國王就用劍一斬，把師子比丘的頭給斬下來了。可是把頭斬下來，他不流血，而是由脖子上流出白漿，好像牛奶似的；這白漿竄高湧出，有數尺那麼高。各位想一想：這是什麼意思？等想清楚了，再來告訴我。

王之右臂旋亦墮地：這個國王因爲右手拿著寶劍，斬了師子比丘的頭，這是殺聖人；這叫「弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血」，這是犯了五無間的罪，所以他的右臂馬上就斷了，掉到地下。

贊曰

無心可用，大用現前：無心可用到極點了，到「無功用道」這種的境界，無用無不用，就大用現前，大造大化。

廓通佛理，舍盡第筌：把佛的道理都明白了，就「舍盡第筌」，把一切的渣滓、一切的葛藤、一切的皮毛，一切不重要的，都掉了、不要了。

按劍引頸，海口難宣：國王到他那地方，手裏拿著一把劍；他就把脖子伸得長長的，等著國王殺，等國王斬。「海口難宣」，這種大無畏的精神，這種沒有「我」的精神，這種了生死的精神，這種「五蘊皆空」的真理，你就用海那麼大的口，也說不完這個道理，只可以用個簡單的比喻。

蘆花白雪，秋水長天：蘆花是白的，白雪也是白的，就像秋天的水和長天，都是一色的，都是天然本色。所謂「落霞與孤鹜齊飛，秋水共長天一色」，這是大自然的一種景色。

這位師子比丘，他能不流血，而流白漿。各位研究研究，這是什麼道理？

你們一個說他開悟證果了；一個說他無漏了，沒有欲念，斷欲去愛，到這個無所求的境界上了──也就是無爭、無貪、無求、不自私、不自利的這種境界。

你們不要以爲「財色名食睡」這五個字是很簡單的。這五個字沒有證果之前，都不能斷的；證果之後還有的，不一定完全斷的。所以我們萬佛聖城給你們講的，都是證果的妙法；你不要看是很平常的，「我也懂啊！不爭，我也不爭了！」你心裏爭沒爭？「不貪，那我也不貪什麼。」你心裏貪沒貪？你外邊不貪，裏邊貪沒貪？裏邊不貪，你自性裏邊，在八識田裏頭，貪沒貪？求、自私、自利，都是這樣子。你要內外如一，內外都幹淨了，那才算呢！

師子比丘爲什麼白乳竄高湧出，有數尺那麼高？因爲他的血都變成白陽了；血本來是紅的，現在變成白的──證果的聖人就是這個樣子！所以你不能冒充的，不能說：「哦！我是證果了！」你證果？先把你的頭割下來看看，是不是流白乳？啊！這一下，再也不敢承認你證果了！因爲證果就沒有頭了，這個果證得也沒有意思，沒有吃飯的東西了！所以還是不要冒充證果的人是好一點，這是很危險的。

人若已經到純陽體的時候，血就都變成白色了，這是證果聖人的一個證明。中國二祖神光，也是被政府把頭割去，因爲說他是一個瘋人，那麼他頭上也是流白漿。這是他真正解脫了，沒有執著了，也就是無漏了。

無漏了，沒有欲漏、沒有色漏、沒有財漏、沒有名漏、沒有食漏、沒有睡漏，什麼漏都沒有了！到這個無漏的境界，得到漏盡通，這是最難得的一通。六通之中，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通都容易得，唯獨漏盡通不容易得；得到漏盡通時，就這個樣子──身上的血都變成白色的了。

或說偈曰

所以我又說一首偈頌，來贊歎這位師子尊者。一開始就說──

師子尊者志非凡：師子尊者，他這種志願不是普通人能比的，他是個特別的人，他很特別的，特別到什麼程度呢？

求法問道願心堅：他到處求法，到處訪道，訪友求師；他到什麼地方，都卑躬折節，敏而好學，不恥下問。不要說遇著二十叁祖這麼高的人，就遇著比他低的人，他也向他們求法問道。他爲法忘軀，爲法心切，這一種願力很堅固的。

應無所住離諸相：他請問二十叁祖：「用什麼心來求道？」二十叁祖就告訴他：「應無所住而生其心。」不用心，也就是「應無所住而生其心」了！你不要著相了！你以爲要用什麼心？你有所用心，那就不是無功用道。

如有功能即落邊：假若你有功能，就落二落叁、落空落有，落于二邊了。

五蘊皆空破迷執：他色受想行識都空了，他把凡夫這種五蘊的法都破除、破開，沒有迷執了。

萬緣放下了真诠：這萬緣什麼也都不罣了！無罣礙故，就無有恐怖，遠離顛倒夢想，得到究竟的涅槃了，所以叫「了真诠」。

王劍斬頭白乳現：這個國王用寶劍把他的頭斬下來，白乳從斷頭處湧高數尺，這是有真功夫。你若問：「他證果了，那把頭斬下來後，他的頭會不會自己又回到頸上呢？」可以的，但是他不這樣做。爲什麼？因爲這樣做，又生執著了。那個時候，他就是這樣示現，這國王也是成就他這種道業，來給衆生做一個見證。至于師子比丘，他頭掉不掉，這根本都不是問題的。

右臂墮地始服甘：這個國王的右臂也同時斷了，掉到地下。這時國王才知道，喔！這真是證果聖人！我現在是受果報了！雖然右臂斷了，心裏也佩服了；佩服這個世界真正有聖人，真正還有傳佛心印的人。他心服口服，一點也不反抗了。

各位說說看，這個國王的右臂怎麼斷的？是不是師子比丘會武功，這個白乳一出，就好像練了寶劍，把這個國王的臂斬斷了報仇呢？是不是這樣？我不明白。你們想一想，今天我就問你們這麼多的問題。或者是天龍八部在那兒不高興了，「啊！你這國王，你拿聖人來做試驗品！」所以把他的右臂斬下來了，這就是護法的力量。

──宣公上人‧一九八一年九月七日講解

注1：二十叁祖付二十四祖之傳法偈‧見《景德傳燈錄》與《指月錄》──

　　 認得心性時　可說不思議

　　 了了無可得　得時不說知

《二十四祖 師子尊者》全文閱讀結束。