聖者言教 第叁課(十五)追求人天樂果的過失
【故一切聞思修行僅成形式，即爲不善業，少許亦不成善趣之因。】
修行者行持善法之時若僅僅以上述無記之念發心和惡念發心攝持，那麼無論聞思、修持什麼善法，一切行爲已都成爲追求現世而非爲解脫，故爲不善業。
善與不善的區別不在于形式之上，而在于發心之中。如華智仁波切曰：“心善身語善，心惡身語惡，心爲諸法源，調心佛善說。”《功德藏》亦曰：“樹根爲藥芽亦藥，根爲毒芽何用說，唯隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”因此觀待善惡的標准取決于內心之中。同樣，要觀察自己修行的好壞，就要時時反觀自心，看看貪嗔癡煩惱減少了多少，信心和慈悲心增長了多少。因爲功德是否增上不在于平常念誦了多少遍經文或者心咒，也不以每天修行的時間有多長，會講多少佛法的道理爲標准，只要能把自己的內心調整得非常清淨，即便每天修行的時間只有一分鍾，也是功德無量。但若沒有調好自己的內心，即便每天二十四個小時都在修法之中，你也仍舊只是一個凡夫。我們通常所說在尋找導師時，要觀待這位導師是否具德，也是以他內心的功德來定量，也就是觀察他信心和慈悲心是否圓滿作爲標准。
如今有些修行者，看起來精勤修法，廣做功德，似乎是一個很好的修行者，但平常脾氣怪得不得了，天天與家人、道友之間産生矛盾；只要一張口就是在講解哪個好、哪個不好，分別心非常嚴重。對于這樣的修行者，無論他自認爲自己的修行有多好，旁邊有多少人在贊歎，他所行持的善法與成辦解脫已經沒有絲毫之關系。因爲所謂解脫，並非在于形象之上，而在于內心之中，心的解脫才是真正的解脫。當內心沒有調伏，沒有趨向于善的時候，所從事的一切善法，真的沒有一點意義。
例如很多信衆都會念誦《金剛經》，要知道我們讀誦它的目的是爲了調伏自己的內心，若沒有起到這個作用，早在二千五百年前就已經有的《金剛經》，還需要我們去念嗎？因爲無論我們念誦與否，經文都在那裏，但對自己而言，卻已經沒有絲毫利益。
因此要記住，如果發心沒有改變，一切聞思修行都僅僅是形式而已，連獲得善趣都不可得又談何解脫！所以時時觀待自己的內心，斷絕希求現世之發心非常重要。
【二、欲求後世之發心】
【欲求後世之發心分叁：欲求人天善趣安樂果、欲求解脫聲緣寂滅樂果、欲求無上菩提果。】
欲求後世的發心有叁種：欲求人天善趣之安樂果、欲求小乘聲聞緣覺之寂滅果和欲求無上菩提之佛果。
【1、欲求人天善趣安樂果：欲由惡趣中解脫，而得較叁惡趣稍許賢妙之善趣，僅希求後世人天樂果之發心，故而所修之十善法等皆爲下士道。】
欲求人天善趣安樂果的發心，是指爲了從地獄、餓鬼和旁生叁惡趣中獲得解脫，得到人天福報而行持善法。這種欲求人天福報的發心也稱爲下士道之發心。
爲什麼說這種發心不圓滿呢？因爲叁善道雖較之叁惡趣有少許安樂，但叁善道仍然沒有擺脫痛苦。試想我們從小到大，所經曆的痛苦並不少，但由于我們心念非常粗大的緣故，一些細微的痛苦無法體會；而一些曾經銘心刻骨的痛苦，也隨著時間的流逝而在記憶中逐漸淡忘。在我們的字典中，似乎沒有忍受不了的痛苦，所以我們不知疲倦地追逐著塵世中虛妄的名利和稍縱即逝的快樂，並在這種執著的追逐中成爲欲望的傀儡。縱然往昔明眸皓齒，卻在時光的催逼下轉瞬成爲白首蒼顔，健朗的身姿不再挺拔，矯健的步伐不再敏捷，蓦然回首，所有的追求都在死神隨時可能叩響門扉的等待中變得毫無意義。而死亡的旅程亦非如我們所想象般一路好走。四大分解，五根斷絕，無奈中抛舍苦苦打拼一生才獲得的一切名利親情，巨大的痛苦、恐懼與孤寂……讓死亡成爲最難忍之苦，而這一天遲早會降臨在我們身邊。因此即便獲得叁善道也是在痛苦之中，這也正是下士道發心不圓滿之處。
若發心爲下士道，則無論修學什麼法門，行持什麼善法，都只能獲得人天樂果，非成爲解脫之因。
【彼除欲得解脫道之所依外，一切所修皆爲輪回之發心。】
“除”是斷除、遠離的意思。即由于具有下士道發心之故，實際當中已經遠離欲得解脫之所依，因此永遠無法得到解脫。因爲一切修行都已成爲輪回之發心，故永遠不會形成解脫之因。
記得以前我跟在上師身邊去各處講法、化緣時，常常在途中經過很多風景優美的地方。有些地方山巒疊嶂，氣勢雄偉；有些草灘綠草如茵，鮮花點點；有些山谷清泉繞石，瀑布飛瀉……令人心曠神怡。當時我們年齡都小，對佛法教義聞思也很有限，當然主要還是無始以來習氣煩惱沈重，因此見到美麗的景色都不由自主地生起一種羨慕心：“哇！這個地方太好了！太美了！”這時候上師就會提醒我們：“別對外境那麼貪執，如果不注意，真的會投生到這樣的地方。難道你們真的覺得輪回那麼好嗎？”上師就這樣時時提醒我們，讓我們提起正念，斷除對輪回的羨慕心，生起超越輪回之心。
當然，僅憑文字上的了解就能完全改變自己的心態，並不現實。由于習氣煩惱沈重的緣故，我們難免會在無意中對輪回生起羨慕心，對初行者而言是非常正常的。但是一旦我們發現自己具有這種心態的當下，就必須立即予以斷除，否則將成爲輪回之因。誠如我等大恩根本上師喇嘛仁波切所言：“初行者修法並非主要，首當之要乃通達如何修行。”在了知下士道發心的過患後，當然要努力對治。