..續本文上一頁─「色心辨別智」(nama-rupaparicchedanana)即于每次用功時生起。
此智生起之法，乃于觀腹脹起時，行者能辨別所脹有別于其覺心：脹爲無覺知之色，而覺知爲能知心。觀癟落時，能辨別癟爲色，而其覺知爲心。觀經行時，能辨別行爲色，而其覺知爲心。觀聞聲時，能辨別耳、及聲爲色，而聞及其覺知爲心。依此類推，見色時，能辨別眼及色境爲色，而其見及覺知爲心。思法時，能辨別思及其覺知爲心而此心之所在處爲色。觀疼痛能辨別痛及其覺知爲心。而此心之所在處爲色。如此這般，當觀色之覺知時，能辨別能覺知者爲心而所覺知及覺知所在處爲色。此種辨別色心之智慧名「色心辨別智」(nama-rupa pariccheda nana)。
--------------------------------------------------------------------------------叁、見清淨門
色心辨別智成熟有力時，行人便悟知人我皆不出能覺知境之心及非覺知之色二法，其中並無所謂「我」之體。此智成就「我」(atta)之邪見清除，此名「見清淨」(ditthi-visuddhi)。
2.緣覺智
其後，定(samadhi)慧(nana)增強，行者用功時能辨別因果，觀腹之脹癟及其移動手臂時，能照見其心念之動及隨後之動作，乃悟所動心念爲因，引生手臂之移動爲果。依此類推，能辨別伸縮四肢、站起及經行等時之動念及其隨後之動作。身但有動，即覺知念爲導因，並無人作之因。此辨別因果之智慧名「緣覺智」(paccaya-pariggahanana)。
--------------------------------------------------------------------------------四、除疑清淨門
心識之動乃因有心所緣境，並身根生識之故。每起觀照，皆覺知其生起爲有境可緣，並有身根生能緣心。觀聞聲時，知其生起爲有耳能聽及聲可聞，因聞聲故覺照乃生。觀見色時，知其生起乃因有眼及色境，因見色故覺照乃生。因因果果，辨別如是。其余觀照亦然。此種辨別之智慧亦屬「緣覺智」。諸言、行、覺知，皆無我體(atta-entity )，皆非我作。有關過、現、未叁世我體之疑乃不得起，並大部分消釋。此是「除疑清淨門」(kankha-vitarana-visuddhi)。
3.叁法印智
其後，定慧增強，將體悟所觀與能觀之滅相。觀腹脹時，立即可見所觀脹與能觀心之消失。觀腹癟、日常運作、經行、四肢曲伸等時，俱見所觀能觀之消失。觀「聞聲」時，所聞聲、聞覺知及能觀心皆滅。觀「見色」「身觸」等，同見能所觀心之滅。乃作如是思維：「過去世未作如是觀，故執諸法爲常。今乃知法皆無常，即生即滅。」此名「無常法印智」(anicca-sammasana-nana，徹見實見無常之智)。同時悟生者即滅，無足愛戀，虛不足恃，皆爲苦患。這是「苦法印智」(dukkha-sammasana-nana)，更悟諸法緣生，不由我作，此即「無我法印智」(anatta-sammasana-nana)，使悟無我之理，悟知我身既無常、苦、無我，他身當亦皆然。不停止類此之觀照作意，持續用功，觀慧將迅速進展。
4.恒生恒滅智
前此雖知法之生滅，實際僅當一類相續之色心諸法現起時，見法起之初際及法滅之終際。總覺得所現一類相續法之中際爲時頗長。此皆因未明法剎那生滅理之故。今則即時澈見一類法即使相續現行，彼亦剎那剎那生滅不息。其徹悟之道爲觀腹脹時，見其脹分二、叁或多節而起。觀腹癟、經行、舉足、移前、踩下、四肢曲伸時，同樣見其迅速分成二、叁或多節。觀念頭，見所觀之念及能觀之心俱迅歸于滅。觀疼痛，每覺照生起，見所觀之痛及能觀之心俱分數節而滅。此覺知法迅速恒生恒滅之智慧名「恒生恒滅智」(udayabbaya-nana)。
此智一生，覺觀即變得容易自如，毫不費力。此時會見到異光，湧生喜樂，周身輕安。有人甚至會微微飄于空中。這些異常經驗易令人以爲已成就特殊觀慧。
--------------------------------------------------------------------------------五、見道非道智清淨門
如因此自滿沈迷則于觀智進展有障。因此禅修老師須如此告誡未悟之行人：「愛執異光並諸禅悅等，即同邪道，于觀智進展有礙。觀智進展之正道爲不斷地修觀。」知所抉擇何爲邪道何爲正道，名「見道非道智清淨門」(maggamagga-nanadassana-visuddhi，明見何爲進趣聖道之正道、何爲邪道之智慧)。
--------------------------------------------------------------------------------六、見正道智清淨門
如此抉擇而唯知繼續用功則愈能澈見法生滅相。澈見腹一脹一癟，四肢一伸一曲皆分爲二、叁或多節。由恒生恒滅智以迄「順就聖道智」(anuloma nana，契入聖道之隨順智慧)之九節觀(vipassana)智進境名「見正道智清淨門」(patipada-nanadassana-visuddhi)。
5.悟壞智
觀智(vipassana nana)再進一步，所觀能觀之終際而非始際愈形明顯，此是「悟壞智」(bhanga nana )之生相。其智僅覺知能所之壞滅，凡見色、聞聲、遇人、知曉皆僅見其壞滅相，「無常觀智」(aniccanupassana nana)，「苦觀智」(dukkhanupassana nana)及「無我觀智」(anattanupassana nana)之悟境因而增強。
6.覺怖智
悟壞智愈趨成熟，恒見諸法頓滅之余，生怖畏感，名「覺怖智」(bhaya nana)。
7.苦患智
隨又悟此色心諸法，皆頓歸壞滅，是可嫌可厭之法，毫不可愛，此名「苦患智」(adinava nana)。
8.厭離智
此色心諸法頓歸壞滅，足見其不實，無樂，虛僞可厭。此名「厭離智」(nibbidanana)。根據《巴利文八講集注》(pali attha-katha commentaries )，覺怖(bhaya )、苦患(adinava)、厭離(nibbida)叁觀智實應歸爲一智。所以某些行人僅叁智中生起一二而已。
9.─10.求解脫智及複起觀智
厭離智增強，覺知諸色心法皆苦，頓生棄舍此色心所成臭皮囊之念。此名「求解脫智」(muncitukamyata nana)。此念生起，複悟當精進修觀方可望出離。此名「複起觀智」(patisankha nana)。
11.行舍智
如前覺悟複起用功，無常、苦、及無我叁法印愈得深悟。更甚者，難忍之痛感增多，惟觀時頓歸于滅。專心用功時，立刻全部消失。用功持續，觀智升高，乃生「行舍智」(sankharupekkha nana，對色心諸法泰然處之之智)。
此時禅觀異常輕易美妙。稍稍用功，所緣境即一一自然現起。能觀心亦複如是。只消在最初四、五或十次上使力，隨後自然輕松之覺照即綿綿而起達一、二小時或更久。行人甚至覺得無需更換姿勢就可輕易舒適用功整天。
雖恒知法皆頓滅，惟不複有覺怖等智時之怖畏、苦患、厭離、求解脫及不滿。雖有苦之身體不適，心則無苦。大致上可說毫無疼痛及類似身體不適。雖常現好境界，但不如以往般興奮。雖禅觀寂妙殊勝，怡悅卻已不如恒生恒滅智時所生起之強烈。此即「行舍智」安祥平靜如如的特質。
12.邁向聖道智或順就聖道智
行舍智漸趨成熟時，禅觀加快，不費微力就接二連叁迅速生起。此接二連叁驟生之觀智名「邁向聖道智」(vutthana gamini )。接二連叁所生智中最終一個名「順就聖道智」(anuloma nana vutthana )之義爲進趣得見涅槃之聖道。
gamini之義爲邁向此聖道之特殊觀智，順就聖道智乃覺悟無常等義的所有毗婆舍那觀智中最終一個，貫通其前的其它毗婆舍那觀智與(相關之)聖道，爲迅速所生二或叁個邁向聖道智中的最終一個，其勢如奔。
13.14.15. 預流智、道智及果智
順就聖道智後，接著生起預流智(gotrabhu nana)，聖道智(ariya magga nana)及果智(phala nana)，此諸智中，順就聖道智見所現身心諸法之生滅，並依無常、苦、無我叁法印之一，多依無常法印，連續觀照法之生滅。預流智傾向于身心諸行(sankharas )之止息。道智及果智則爲進趣並證得身心諸行之止息寂滅。上述系依經典之詳釋並供完整資料之用。綜合明白地說，行者照見諸法恒生恒滅，于迅速生起二、叁覺觀後，突然趨證諸法之止息。此即道智及果智之生相，爲時不長，僅一瞬間，甚至不足一秒。
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