此地一塵不染

　　頂禮至尊大恩根本上師！

　　謹以此文供養希阿榮博上師！

　　“(密乘)第一條戒律，就是樹立學佛的無上正見， 並永遠不要舍棄這個正見。這個正見是什麼呢？就是將一切事物，包括我們能看到的，也包括我們不能看到的，全部觀爲清淨，一切都是佛的壇城……不舍無上這一條，是執持一切誓言修行的命根，請一定要注意。”

　　—— 《南亞出行記》中希阿榮博上師的開示

　　初到紮西持林，上師贈《南亞出行記》並囑細讀。次日，我獨問師，何爲“清淨觀”。師笑言：“明天跟你講，弟子。” 可直到臨行，師不曾再提及。自此，我常念及師開示的“清淨觀”。起先，我以爲“清淨”指的是好的意思，幾年以後，我覺得“清淨”大概是平等的意思。但終不過是蜻蜓點水，未有深究。

　　今夏臨飛成都往紮西持林的前一晚，我在整理書櫃時無意中又看見了那本《南亞出行記》，不由重讀起來，爲的是找師宣講的“密乘五戒”，特別是第一條“不舍無上”，裏面包含著我曾問過又常思而不得其意的“清淨觀”。師道：“不舍無上這一條，是執持一切誓言修行的命根……”我想，淨地之旅，我須得將此記挂。

　　炎蒸的酷夏到了高原便似化作了青巒中的秋涼。時密時疏時停的雨伴著日起日落，穿梭在本已很和美的空氣裏，把紮西持林映照得清麗異常。每天晨起，我總沿著青青的長坡往白雲底下翠嶂之前那新起的绛紅色茅房去。景致中的茅房雖新，裏面卻已顯茅房的相了。對著腳底下的汙穢，我常會揣度一下那個“清淨觀”，又想古德所說的“大便裏亦有佛”是否同出一轍？

　　有一天，上師對衆開示時說，紮西持林是一個非常清淨的聖地，大家不要妄起分別，說是道非。我以爲師說的是別人。但不久，我發覺自己的念頭在漸漸變長，身處寂靜之地，心卻比之在家還要喧鬧起來。

　　佛在《四十二章經》中說人有二十難，後面的十五難分別是“……忍色忍欲難，見好不求難，被辱不嗔難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。”不知不覺中，我便在那些“難”上和更多的“難”處起心動念，做起活計。

　　由于修行了一段日子，自己能對念頭行止看得比以前明了些，但因未在破相破執上用功，故一面詫異寂靜之地爲何雜相紛呈，一面又苦自己欲不爲所動，卻力不從心，于是便覺心欲近道，反被其累，煩惱上又添了一段煩惱， 真所謂不能直下承擔。

　　一日下午，悶悶不樂的我翻閱起從圖書館借來的《憨山大師自傳》，不多時便讀到大師33歲夜夢兜率天彌勒閣的記述。大師在夢裏于無極虛空中初見彌勒殿閣時，如是敘道：“予心謂金剛寶座，其閣莊嚴妙嚴不可思議，予歡喜欲近，心中思維，如何清淨界中，有此雜穢耶，才作此念，其閣即遠，予複自思曰，淨穢自我心生耳，其閣即近。”後又夢聞慈氏說法曰：“分別是識，無分別是智，依識染，依智淨，染有生死，淨無諸佛。”讀至此，我心下頗有觸動。

　　當日黃昏，我在上師院外偶遇師，師問我可好，我說：“還好，就是念頭不好。”師說，你要控製一下自己的念頭，這裏人多，有些行爲你可能看不慣，可能你的煩惱也會多一些。我過後想，怎麼控製呢？記得有一天黃昏同幾個師兄一起隨在師後轉山，師行至大轉經筒處便開始轉經，轉至我近旁時，我聽見師在念百字明。呀，莫非師要我多忏悔。

　　師下山後，我雖則忏悔，仍煩惱熾盛，故常思下山。 我不再記挂“清靜觀”，只覺眼目中一切均是因住山而起。上課的法師則說，“煩惱妄念初生時，即刻鏟除佛子行”，在聖地修行，忏悔也是功德。的確，在山上的後一半日子，我修的最多的是金剛薩埵，只是不明白自己錯在哪裏。

　　以前在香港的時候，有一陣子周末常去坐落在大嶼山的寶林禅寺。禅寺沒有車直達，由近碼頭的一條山道步行大約個把時辰才能到。一徑之隔，天地之迥。外面是熙熙攘攘，山徑卻清綠幽寂，鮮有人迹。 走過一程便到山門，中橫著“東山法門”， 側題是“到這裏一塵不染，行將去利濟群生”。我當時以爲，非此出行，莫能躲去港島的喧擾。一晃多年，此心依舊。

　　我遇見師的那天黃昏，師要我回去後寫篇紮西持林的感想。現在想來，師是要我好好反思如何才是真用功，而因著時間和距離，有些事也才能看明白些。師在七月天裏的微博中曾寫到：“佛法大海，信爲能入，智爲能度。信什麼？……信生佛一體，心佛無二。信自性清淨，能生萬法…… ”若真信，自家心地，何苦外求？自己只在知見上作功夫，“知是空華，即無輪轉”原來不是想的這般簡單。

　　“自性衆生無邊誓願度，

　　自性煩惱無盡誓願斷，

　　自性法門無量誓願學，

　　自性佛道無上誓願成。”　　

　　弟子 貝瑪拉嫫

　　 于2012年10月