..續本文上一頁叁法印，因爲它經驗了心理狀態與肉體的無常，及每一刹那的生與滅，但是它仍未經驗到心理狀態與肉體的快速遞變的清晰界限，這種程度的知識仍不夠強烈與靈敏，不足以拔除深藏在我們意識之中最基本的誤解或錯誤觀點。

　　如果我們持續正念的練習，內觀智慧將愈來愈靈敏，我們的正念將愈來愈細膩與靈巧；我們愈能保持正念，我們愈能持續地活在當下；現在已經開啓了當下的正念，心與肉體的每一狀態的生起與消逝已有鮮明的區別，當我們經驗心理狀態的生滅的區別，我們將獲得所謂「生滅隨觀智」(udayabbaya-^n^a&na)的內觀知識，此階段內觀也包含前叁階段的實現，一個人能經驗到第一階段的內觀，能理解所有的存在都只是心理狀態與肉體；能經驗到第二階段的智識或內觀，即經驗到心理狀態與肉體之生起原因；及第叁階段的內觀，讓一個人首度經驗心理狀態與肉體的生滅特性，但尚未能清楚地區隔它們。

　　由於體證了「生滅隨觀智」，毗婆舍那的道路才真正開始，此階段的知識非常重要，這種知識令人首度經驗心理狀態與肉體的快速流變的區分；隨著正念的增強，「生滅智」變得非常靈敏，這階段的知識揭開刹那生死，它清楚地看到心理狀態與肉體於生滅中快速遞變的分隔空間，要擁有這個階段的內觀，必須具備非常敏捷的智慧，這種智慧會根除並摧毀心與肉體是永恒的假象，它將顯露它們不是持久快樂的根源，它們是「無我」，這個智慧會除去許多建立在我們意識中的誤解，然而，這種內觀知識仍是暫時的，無法完全根除所有的錯誤見解，它會開始減少煩惱，特別是誤以爲經驗是真「我」的誤解。這階段的內觀知識非常強，指導老師不必向行者保證他已實證真理，他自己具足的內觀知識已能夠正確而肯定地判斷，此刻，心中將生起很大的喜樂與光明，覺知的清晰度是以前從未經驗到的，也是第一次在心中體會到真正的自由。

　　透過直接的經驗去體會心理狀態與肉體的生滅的清楚區分，與透過聽聞或研讀而認識是不同的，無論你聽聞得多好或因研究而了解得多深，你仍未經驗到真正的存在，真正的存在無法透過思考或研讀而獲得，如果我們思考或研讀，我們只有觀念上的知識，所知道的只與過去或未來有關，而當下的真正東西將被忽視；只經由思考去認識事物，是透過比較去連結過去與未來，所引用的思考並沒有直接經驗到當下的真實狀況，因此這些思考無法消除任何潛伏的煩惱，只能透過經由正確的因與正確的練習的內觀智慧，以及清除所有「我」的肉體邪見，然後疑惑、不確定或任何懷疑才能消失。例如，有關於心與色如何生起的所有疑問都消除了。我們清楚地看到自己的因緣，並一步一步地經驗到真相，直到所有的不安消失。

　　達到「生滅隨觀智」的內觀的獲得，已是一個非常高的修習境界，禅修者對每一刻的經驗將擁有一個嶄新的認識。

　　如果修行者黏著於「生滅隨觀智」，或是在此之前已練過禅定，而且定力非常強，那麼這個階段可能出現內觀的染著，所謂「內觀染著」指的是修行者已獲得這個階段的內觀知識，並經曆了微細的染著，這些內觀染著是一種非常微細的染著形式，共有十種，他們可能是因爲黏著於禅定的力量而造成，他們會障礙通往更高階段內觀的進展，例如，心可能充滿快樂與狂喜，微細的黏著産生了，而對深化內觀的感覺與喜好將因而減少、消失，如此我們看到內觀染著是如何成爲內觀發展的障礙，當修行者的智慧不夠靈敏，無法了解並放棄此種通常是極誘人的染著，他就無法再往前進步，因此對於會阻礙引導我們何者是正確，何者是錯誤路徑的這一點，我們必須有精確的了解，否則，會發生錯誤的結果，而我們仍不知道我們的修行錯在哪裏。這是很困難的，因爲感受是巧妙、悅人而且快樂的，這些會誤導我們，讓我們認爲已經開悟，已經達到涅槃了，缺乏正見的話，我們完全不知道在內觀練習中所獲得的成就是否正確。

　　當我們了解到通往更深層內觀是需要放下各種心理狀態的黏著時，正見才會生起。高度的喜樂、喜悅、定境，甚至正念都可能成爲我們黏著的對象，當我們了解內觀只有在清晰而不執著的正念中才可能持續發展時，內觀的染著才能消逝，現在，當「生滅隨觀智」自內觀染著中釐清時，我們可以在明明白白而沒有任何欲望的幹擾下，看透心念與肉體的生滅。

　　然後，所謂的「行道智見清淨」(種姓智 gotrabhu-^n^a&na)的內觀階段才會生起，此種內觀了解到通往涅槃的道路，必須放下對心或肉體最微細的黏著。

　　現在，更高階段的內觀知識從此開始快速地發展，對正在進行的當下過程的正念更敏銳。「生滅隨觀智」的正念顯露愈多實相，智慧發展得愈多；當出現此種現象時，下個階段的內觀，也就是「現象分解」內觀的出現。修行者的注意力愈是集中在當前的對象，他愈能經驗到心與肉體的消逝，此種眼前所見全都分解的現象令人震懾，但是當他仍停在當前對象時，那也只不過是集中注意的心與肉體的消逝，此種知識經驗稱爲「壞隨觀智」(bha&nga nupssana-^n^a&na)，意思是說任何事物都是危險、恐怖、沒有實體且不悅人的，因此他會感覺厭倦，漸漸地能自心色的黏著中出離，此種出離的感覺稱爲「厭離隨觀智」(nibbida-^n^a&na)，正如修行內觀的結果，這時對心與肉體的任何狀態的黏著會愈來愈弱。

　　最後，修行者會到達最清晰與離系的階段，即「行舍智」(sa&nkha rupekha-^n^a&na)，也就是於任何狀態皆保持甯靜的知識。這個階段的心不再有任何黏著，能清楚而沒有任何染著地看待任何經驗，修行者可以體會涅槃，並且永遠根除邪見與其他染著。

　　這是對內觀之道較高階段的一個非常概略性的描述，我願藉著再度強調「生滅隨觀智」的重要性來總結這段描述。這是一個非常重要的階段。如果你修習並獲得這個知識，那麼由此階段之上的更高知識將因此而持續進展，直到最後終於了解心與肉體的最完整的特性，並經驗到這個過程的止息──涅槃。

　　現在，我要再深入討論一件事情；你可能聽過許多次下面的說法，說是爲了獲得涅槃，並不需要特別練習或遵循特定的步驟，沒有任何法則或方法；既然有許多方法最後都是通向涅槃，因此我們做的任何方法都是對的。根據證據與理由，這種信仰是絕對不正確的。根據所有證據，所有佛教徒也都知道，佛陀本身證實只有一條道路可以通往涅槃，那個方法就是四念處，只有佛陀告訴我們這個方法。如果人們想要依他們自己的方法練習禅修，那麼每個人都會發明他自己的規則，每個人都說他的方法最後到達涅槃，這種誤解是合理的嗎？有可能嗎？果真如此，那麼佛陀就不是一個誠實的人了。如果每一個人可以沒有正念而到達涅槃，那麼就不需要佛陀教這種修行法門了。我們知道佛陀時代有許多宗教派別與禅修方法，那時候甚至有超能力的修行，例如：空中飛行、水上行走、穿越山丘，所有這些超能力的修行都相當常見，然而，並沒有人教導真正通往涅槃的路。因此，如果任何人仍有此種錯誤觀念，以爲有許多通往涅槃的路，那麼請他仔細想想這件事吧！不要忘記了，我們是因爲佛陀爲我們顯示獲得涅槃的心靈發展方法才尊敬他，這個方法主要就是四念處，那是世界上任何其他的老師所不曾教導的，那就是爲什麼佛教徒尊崇佛陀爲世界最偉大的人，並對其智慧、清淨與慈悲表示尊敬，如果我們沒有依據四念處培養內觀能力，我們就不能真正了解佛教；即使在目前，還是很少人對四念處有正確的了解，事實上，雖然這個系統完全合理，然欲立刻或快速地建立正確的認識仍非易事，我們應該深入研究，並試著以合理的方式了解，然後透過練習驗證其正確性，我們必須隨時透過練習測試佛教，並且自證實相。

　　總結

　　讓我爲毗婆舍那的修行總結一些方向：

　　一、開始學習毗婆舍那的時候，應該要發展出一個徹底的認識，就是任何存在都只是由心理狀態與肉體構成。

　　二、與你有關的肉體與心理狀態只發生在你自己身上，因此你必須在每一刹那的當下，都能對它們保持正念，以便清楚地看到它們的本質。

　　叁、禅修的對象必須是不間斷的心理狀態或肉體，而且始終是當下的狀況；如果感受出現，檢查它，如果追蹤中斷，不要憂慮，只要重新再來，繼續檢查肉體與心理狀態。

　　四、在練習過程中，禅修者必須注意，不要生起欲念，想去看到某些事或想去發展某些內觀，你只要注視肉體與心理狀態即可。

　　五、不要同時檢查肉體與心理狀態，而應分別檢查他們，而且永遠是當下。

　　六、守住站、坐、行與臥這四種主要姿勢，避免次要的動作。

　　七、如果有必要改變姿勢，在改變之前要確定知道移動的理由或原因。

　　八、使用平常姿態與姿勢，並檢查每一個平常的姿勢與心理狀態。

　　九、試著自然一些，不要故意很慢地走路與移動來加速內觀，這種欲望會障礙內觀。

　　十、當練習時，不要做任何不必要的事情。

　　──不要說沒有必要的話。

　　──除非必要，不要改變姿勢。

　　──除非必要，不要吃東西。

　　十一、在做任何事情之前，必須了解動作的必要理由，並看到如何被痛苦強迫去做。

　　十二、舍棄「禅修是一件特別的事情」的這種感覺，它並不是去追求某種事情的時刻，而只是檢查我們動作的原因與心及肉體的特性。

　　十叁、不要想透過禅修，求得諸如喜樂或甯靜等的心理狀態。

　　十四、毗婆舍那禅修者必須像一出戲劇中的觀衆，不要想去指揮劇情，只是留意地看著肉體與心理狀態進入意識的流動，此種平衡的刹那將導向智慧。

　　(譯按：讀者若想多了解阿姜念的教法，請參考阿姜念著，凡拉達摩譯：《身念處禅觀修法》)

《內觀的開發》全文閱讀結束。