從觀世音菩薩的名號談到觀音菩薩修行法門　　

　　釋朗明

　　 在佛教中，法華經開權顯實，顯一乘妙法，自古被稱爲“經中之王”，成佛的法華，而在法華經中，根據湛然大師的說法，法華經二十八品，以第二方便品，十四安樂行品，十六如來壽量品，二十五觀世音菩薩普門品最爲重要。在法華經的本門和迹門這二大部分中，方便品是迹門的眼目，如來壽量品是本門的精要，安樂行品是法華修行的規範，觀世音菩薩普門品是化他無窮的應用。因此，得悉此四品的大義，便能了解全經綱領，然佛教是實踐的宗教，眼目也好，精要規範也好，最後都落實到 “實用”，也就是說，普門品成了法華經的歸宿。可見普門品的地位了。而在普門品中，整部經典的歸宿是叁字-----觀世音，而且，奇特的是佛在與無盡意菩薩對酬應答時也是以“觀世音”菩薩的名號作爲引出所有經文的起點，而不是如其他經典中直接發揮法義，我們知道一般來說，任何一尊佛、菩薩的名號都不是隨便取的，往往名以表德，譬如佛的十號，如來，應供等就是每一個名號代表佛的一種德行。那麼觀世音菩薩這個名號即然讓佛陀這麼重視，作爲經文的起點，必定有其特殊意義，事實確實如此，我們參照楞嚴經，心經等有關菩薩的一些記載，觀世音這叁字裏面不僅含藏了菩薩的德行，也包含了菩薩的修行方法，因地功行，果地妙用。首先，在楞嚴經記載了觀世音菩薩因地修行時的法門，是以耳根圓通作爲修持的，菩薩據說當年居住于南海海邊，面朝大海，朝見旭日東升，暮見明月高挂，但聽潮起潮落，而凝然入定。初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，通過聽聞潮聲的生滅之相，而徹悟了生命根本，文殊菩薩判定在所有二十五種修行方法中，觀世音菩薩的耳根圓通是這個娑婆世界衆生最爲對機的法門，是故觀世音菩薩又被尊爲圓通大士。

　　 而在般若波羅密多心經中，菩薩又把他對般若的甚深體會告訴了舍利佛，這篇修行心得報告成爲了佛門的心經，短小精悍，卻精妙絕倫，把佛法精髓全盤托出。這也是菩薩自身的修行體驗，從法門來說，是般若法門，並非菩薩自身所創，但通過菩薩的實際行持，已完全深入吃透，在這個修行實踐中，菩薩主要運用了觀和照，觀是開始，照是結果，由觀起照，由照見五蘊皆空。最終得解脫。這個觀字是心要。

　　 楞嚴經與心經完美地把菩薩在因地修行時經曆呈現出來，歸納起來，與觀世音這叁個字關系何其密切！

　　 而當菩薩成就後，上與如來同一慈力，下合十方一切衆生，與諸衆生同一悲仰，以其因地，聞熏聞修，而現叁十二化身，聞聲救苦，若有衆生一心稱名，即時觀其音聲，皆得解脫，這是菩薩的大機大用，也是法華經的實用之處了，也就是普門品中的全部內容，故號爲觀世音。

　　 所以，觀世音菩薩的這一名號不僅表明了菩薩的大機大用，實際上也包含著菩薩的因地修行。我們修行在聽到菩薩的這一名號時，除了稱名禮贊外，也當回憶起菩薩是怎樣修的！對我們是有啓發的。